Artigo 1

Se “imagem” se diz pessoalmente em Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que “imagem” não se diz pessoalmente em Deus. Com efeito, Agostinho diz, no livro Sobre a fé, a Pedro: uma só é a divindade e a imagem da Santa Trindade, à qual o homem foi feito. Logo, “imagem” se diz essencialmente, e não pessoalmente.

Além disso, Hilário diz, no livro Sobre os sínodos, que a imagem é a espécie indiferenciada da coisa que ela reproduz. Ora, a espécie, ou forma, diz-se essencialmente em Deus. Logo, também a imagem.

Além disso, “imagem” diz-se de imitar, o que implica anterior e posterior. Ora, nas pessoas divinas nada é anterior e posterior; logo, “imagem” não pode ser nome pessoal em Deus.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho: que há de mais absurdo do que dizer-se a imagem em relação a si mesma? Logo, “imagem” em Deus diz-se relativamente. E assim é nome pessoal.

Respondo dizendo que da razão de imagem é a semelhança. Não basta, porém, qualquer semelhança para a razão de imagem, mas a semelhança que está na espécie da coisa, ou ao menos em algum sinal da espécie. Ora, o sinal da espécie, nas coisas corpóreas, parece ser sobretudo a figura: vemos, com efeito, que animais diversos segundo a espécie têm figuras diversas, mas não cores diversas. Por isso, se se pinta numa parede a cor de alguma coisa, não se diz que é imagem, a menos que se pinte a figura. Mas nem a própria semelhança da espécie ou da figura basta; requer-se, para a razão de imagem, a origem, porque, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões, um ovo não é imagem de outro, porque não foi expresso dele. Portanto, para que algo seja verdadeiramente imagem, requer-se que proceda de outro, semelhante a ele na espécie, ou ao menos no sinal da espécie. Ora, aquilo que implica processão ou origem em Deus é pessoal. Por isso este nome “imagem” é nome pessoal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se chama propriamente imagem aquilo que procede à semelhança de outro. Aquilo, porém, à semelhança do qual algo procede chama-se propriamente exemplar, e impropriamente imagem. É assim, contudo, que Agostinho usa o nome “imagem”, quando diz que a divindade da Santa Trindade é a imagem à qual o homem foi feito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que “espécie”, tal como Hilário a põe na definição de imagem, implica uma forma transmitida a algo a partir de outro. Deste modo, com efeito, a imagem se diz espécie de algo, como aquilo que se assemelha a algo se diz forma dele, enquanto tem uma forma semelhante à dele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a imitação nas pessoas divinas não significa posterioridade, mas só assimilação.