Artigo 2

Se o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o Pai e o Filho não se amam pelo Espírito Santo. Agostinho, com efeito, no livro VII Sobre a Trindade, prova que o Pai não é sábio pela sabedoria gerada. Ora, assim como o Filho é a sabedoria gerada, assim o Espírito Santo é o amor que procede, como se disse. Logo, o Pai e o Filho não se amam pelo amor que procede, que é o Espírito Santo.

Além disso, quando se diz “o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo”, este verbo, “amar”, ou se toma essencialmente ou nocionalmente. Ora, a proposição não pode ser verdadeira enquanto se toma essencialmente, porque pela mesma razão se poderia dizer que o Pai entende pelo Filho. Nem tampouco enquanto se toma nocionalmente, porque pela mesma razão se poderia dizer que o Pai e o Filho espiram pelo Espírito Santo, ou que o Pai gera pelo Filho. Logo, de modo algum é verdadeira esta: “o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo”.

Além disso, com o mesmo amor o Pai ama o Filho, a si mesmo e a nós. Ora, o Pai não se ama pelo Espírito Santo. Porque nenhum ato nocional se reflete sobre o princípio do ato, pois não se pode dizer que o Pai gera a si mesmo ou espira a si mesmo. Logo, também não se pode dizer que se ama pelo Espírito Santo, enquanto “amar” se toma nocionalmente. Igualmente, o amor com que nos ama não parece ser o Espírito Santo, porque implica uma referência à criatura, e assim pertence à essência. Logo, também esta é falsa: “o Pai ama o Filho pelo Espírito Santo”.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro VI Sobre a Trindade: que o Espírito Santo é aquilo pelo qual o gerado é amado pelo que gera e ama o seu genitor.

Respondo dizendo que, acerca desta questão, traz dificuldade o fato de que, quando se diz “o Pai ama o Filho pelo Espírito Santo”, como o ablativo se constrói em relação de alguma causa, parece que o Espírito Santo seja princípio de amar para o Pai e o Filho; o que é absolutamente impossível.

E por isso alguns disseram que esta é falsa: “o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo”. E dizem que foi retratada por Agostinho na sua semelhante, quando retratou esta outra: “o Pai é sábio pela sabedoria gerada”. Outros dizem que é uma proposição imprópria, e que deve explicar-se assim: “o Pai ama o Filho pelo Espírito Santo”, isto é, pelo amor essencial, que se apropria ao Espírito Santo. Outros disseram que esse ablativo se constrói em relação de sinal, de modo que o sentido seja: o Espírito Santo é sinal de que o Pai ama o Filho, a saber, enquanto procede deles como amor. Outros disseram que esse ablativo se constrói em relação de causa formal, porque o Espírito Santo é o amor pelo qual formalmente o Pai e o Filho se amam mutuamente. Outros, enfim, disseram que se constrói em relação de efeito formal. E estes se aproximaram mais da verdade.

Por isso, para evidência disso, deve-se saber que, como as coisas comumente se denominam a partir de suas formas, como o branco a partir da brancura e o homem a partir da humanidade, tudo aquilo a partir do qual algo se denomina tem, quanto a isso, relação de forma. Assim, se digo “este está vestido com uma veste”, esse ablativo se constrói em relação de causa formal, embora não seja forma. Acontece, porém, que algo se denomine por aquilo que procede dele, não só como o agente pela ação, mas também como pelo próprio termo da ação, que é o efeito, quando o próprio efeito se inclui na intelecção da ação. Dizemos, com efeito, que o fogo aquece pelo aquecimento, embora o aquecimento não seja o calor, que é a forma do fogo, mas uma ação que procede do fogo; e dizemos que a árvore floresce pelas flores, embora as flores não sejam a forma da árvore, mas certos efeitos que procedem dela.

Segundo isso, portanto, deve-se dizer que, como “amar” em Deus se toma de dois modos, a saber, essencialmente e nocionalmente, enquanto se toma essencialmente, o Pai e o Filho não se amam pelo Espírito Santo, mas por sua essência. Por isso diz Agostinho, no livro XV Sobre a Trindade: quem ousa dizer que o Pai não ama nem a si, nem ao Filho, nem ao Espírito Santo senão pelo Espírito Santo? E segundo isso procedem as primeiras opiniões. Enquanto se toma nocionalmente, porém, “amar” não é outra coisa que espirar o amor; assim como dizer é produzir o verbo, e florescer é produzir flores. Assim, pois, como se diz que a árvore floresce pelas flores, assim se diz que o Pai diz pelo Verbo, ou pelo Filho, a si e à criatura; e se diz que o Pai e o Filho amam pelo Espírito Santo, ou pelo Amor que procede, a si e a nós.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ser sábio ou inteligente, em Deus, não se toma senão essencialmente, e por isso não se pode dizer que o Pai seja sábio ou inteligente pelo Filho. Mas “amar” toma-se não só essencialmente, mas também nocionalmente. E segundo isso podemos dizer que o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo, como se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando na intelecção de alguma ação se implica um efeito determinado, o princípio da ação pode denominar-se tanto a partir da ação como a partir do efeito; assim como podemos dizer que a árvore floresce pela floração e pelas flores. Mas, quando na ação não se inclui um efeito determinado, então o princípio da ação não pode denominar-se a partir do efeito, mas só a partir da ação; pois não dizemos que a árvore produz a flor pela flor, mas pela produção da flor. Nisto, portanto, que digo, “espira” ou “gera”, implica-se só o ato nocional. Por isso não podemos dizer que o Pai espira pelo Espírito Santo, ou gera pelo Filho. Podemos, porém, dizer que o Pai diz pelo Verbo, como pessoa que procede, e diz pela dicção, como ato nocional, porque “dizer” implica uma pessoa determinada que procede, visto que dizer é produzir o verbo. E semelhantemente “amar”, enquanto se toma nocionalmente, é produzir o amor. E por isso se pode dizer que o Pai ama o Filho pelo Espírito Santo, como pessoa que procede, e pela própria dileção, como ato nocional.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Pai ama pelo Espírito Santo não só o Filho, mas também a si mesmo e a nós. Porque, como se disse, “amar”, enquanto se toma nocionalmente, não só implica a produção de uma pessoa divina, mas também a pessoa produzida por modo de amor, que tem relação com a coisa amada. Por isso, assim como o Pai diz a si mesmo e a toda criatura pelo Verbo que gerou, enquanto o Verbo gerado representa suficientemente o Pai e toda criatura, assim ama a si mesmo e a toda criatura pelo Espírito Santo, enquanto o Espírito Santo procede como amor da bondade primeira, segundo a qual o Pai ama a si mesmo e a toda criatura. E assim também se torna claro que a referência à criatura se implica tanto no Verbo como no Amor que procede, como que secundariamente, a saber, enquanto a verdade e a bondade divinas são princípio de entender e de amar toda criatura.