Artigo 1

Se “dom” é nome pessoal

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que “dom” não é nome pessoal. Pois todo nome pessoal implica alguma distinção em Deus. Ora, o nome “dom” não implica distinção alguma em Deus; pois diz Agostinho, no livro XV Sobre a Trindade, que o Espírito Santo é dado como dom de Deus de tal modo que também se dá a si mesmo como Deus. Logo, “dom” não é nome pessoal.

Além disso, nenhum nome pessoal convém à essência divina. Ora, a essência divina é o dom que o Pai dá ao Filho, como se vê por Hilário, no livro IX Sobre a Trindade. Logo, “dom” não é nome pessoal.

Além disso, segundo o Damasceno, nada há de sujeito ou de servil nas pessoas divinas. Ora, o dom implica uma certa sujeição, tanto em relação àquele a quem se dá como em relação àquele por quem se dá. Logo, “dom” não é nome pessoal.

Além disso, o dom implica referência à criatura, e assim parece dizer-se de Deus temporalmente. Ora, os nomes pessoais dizem-se de Deus desde a eternidade, como “Pai” e “Filho”. Logo, “dom” não é nome pessoal.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XV Sobre a Trindade: assim como o corpo da carne não é outra coisa senão a carne, assim o dom do Espírito Santo não é outra coisa senão o Espírito Santo. Ora, “Espírito Santo” é nome pessoal. Logo, também “Dom”.

Respondo dizendo que no nome “dom” se implica a aptidão para ser doado. Ora, o que se doa tem relação tanto com aquele por quem se dá como com aquele a quem se dá; pois não seria dado por alguém se não fosse dele; e dá-se a alguém para que seja dele. Ora, diz-se que uma pessoa divina é de alguém, ou segundo a origem, como o Filho é do Pai, ou enquanto é possuída por alguém. E dizemos possuir aquilo de que podemos usar ou fruir livremente, como queremos. Deste modo, a pessoa divina não pode ser possuída senão pela criatura racional unida a Deus. As outras criaturas podem, sim, ser movidas pela pessoa divina, mas não de tal modo que esteja em seu poder fruir da pessoa divina e usar do seu efeito. A isso chega às vezes a criatura racional, por exemplo, quando se torna participante do Verbo divino e do Amor que procede de tal modo que possa livremente conhecer a Deus verdadeiramente e amá-lo retamente. Por isso só a criatura racional pode possuir a pessoa divina. Mas a possuí-la assim não pode chegar por virtude própria; por isso é preciso que isso lhe seja dado do alto; pois diz-se que nos é dado aquilo que temos de outra parte. E assim compete à pessoa divina ser dada e ser dom.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o nome “dom” implica distinção pessoal enquanto se diz que o dom é de alguém pela origem. E, contudo, o Espírito Santo dá-se a si mesmo, enquanto é de si mesmo, como quem pode usar de si, ou antes fruir de si; assim como também do homem livre se diz que é de si mesmo. E é isto o que diz Agostinho, Sobre João: que há de tão teu como tu?

Ou deve-se dizer, e melhor, que o dom deve ser de algum modo do que dá. Mas este “ser disto” se diz de muitos modos. De um modo, por modo de identidade, como diz Agostinho Sobre João; e assim o dom não se distingue do que dá, mas daquele a quem se dá. E assim se diz que o Espírito Santo se dá a si mesmo. De outro modo, diz-se que algo é de alguém como posse ou como servo; e assim é preciso que o dom se distinga essencialmente do que dá. E assim o dom de Deus é algo criado. De um terceiro modo, diz-se que isto é daquilo só pela origem; e assim o Filho é do Pai, e o Espírito Santo, de ambos. Enquanto, portanto, se diz que o dom é do que dá deste modo, distingue-se pessoalmente do que dá, e é nome pessoal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se diz que a essência é dom do Pai do primeiro modo, porque a essência é do Pai por modo de identidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o dom, enquanto é nome pessoal em Deus, não implica sujeição, mas só origem, em comparação com o que dá. Em comparação, porém, com aquele a quem se dá, implica o livre uso ou fruição, como se disse.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o dom não se diz pelo fato de ser dado em ato, mas enquanto tem aptidão para poder ser dado. Por isso, desde a eternidade a pessoa divina se diz Dom, embora seja dada temporalmente. Nem, contudo, pelo fato de implicar referência à criatura, é preciso que seja essencial, mas que algo essencial se inclua na sua intelecção, assim como a essência se inclui na intelecção de pessoa, como se disse acima.