Artigo 2

Se “Dom” é nome próprio do Espírito Santo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que “dom” não é nome próprio do Espírito Santo. Pois o dom se diz pelo fato de ser dado. Ora, como se diz em Isaías 9: um filho nos foi dado. Logo, ser dom convém ao Filho, assim como ao Espírito Santo.

Além disso, todo nome próprio de alguma pessoa significa alguma propriedade sua. Ora, este nome, “dom”, não significa propriedade alguma do Espírito Santo. Logo, “dom” não é nome próprio do Espírito Santo.

Além disso, o Espírito Santo pode dizer-se espírito de algum homem, como se disse acima. Ora, não pode dizer-se dom de algum homem, mas só dom de Deus. Logo, “dom” não é nome próprio do Espírito Santo.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro IV Sobre a Trindade: assim como, para o Filho, ser nascido é ser a partir do Pai, assim, para o Espírito Santo, ser dom de Deus é proceder do Pai e do Filho. Ora, o Espírito Santo recebe um nome próprio enquanto procede do Pai e do Filho. Logo, também “Dom” é nome próprio do Espírito Santo.

Respondo dizendo que “Dom”, enquanto se toma pessoalmente em Deus, é nome próprio do Espírito Santo.

Para evidência disso, deve-se saber que o dom é propriamente uma doação irretribuível, segundo o Filósofo, isto é, o que não se dá com intenção de retribuição; e assim implica uma doação gratuita. Ora, a razão da doação gratuita é o amor; pois damos gratuitamente algo a alguém porque lhe queremos bem. Logo, a primeira coisa que lhe damos é o amor com que lhe queremos bem. Por isso é manifesto que o amor tem a razão de primeiro dom, pelo qual se doam todos os dons gratuitos. Por isso, como o Espírito Santo procede como amor, como já se disse, procede na razão de primeiro dom. Por isso diz Agostinho, no livro XV Sobre a Trindade, que pelo dom que é o Espírito Santo se distribuem aos membros de Cristo muitos dons próprios.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como o Filho, por proceder por modo de verbo, que tem de sua razão ser semelhança de seu princípio, se diz propriamente Imagem, embora também o Espírito Santo seja semelhante ao Pai, assim também o Espírito Santo, porque procede do Pai como amor, se diz propriamente Dom, embora também o Filho seja dado. Pois isto mesmo, que o Filho seja dado, provém do amor do Pai, segundo aquilo de João 3: Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que no nome “dom” se implica que seja do que dá pela origem. E assim se implica a propriedade de origem do Espírito Santo, que é a processão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o dom, antes de ser dado, é só do que dá; mas, depois de dado, é daquele a quem se dá. Porque, portanto, “dom” não implica a dação em ato, não se pode dizer que seja dom do homem, mas dom de Deus que dá. Quando, porém, já foi dado, então é do homem, seja como espírito, seja como dado.