Artigo 1

Se se diz convenientemente que o ajuntamento das águas foi feito no terceiro dia

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não se diz convenientemente que o ajuntamento das águas foi feito no terceiro dia. Com efeito, o que foi feito no primeiro e no segundo dia é expresso com o verbo “fazer”, pois se diz: Disse Deus: Faça-se a luz, e: Faça-se o firmamento. Mas o terceiro dia é membro da mesma divisão que os dois primeiros. Logo, a obra do terceiro dia devia ser expressa com o verbo “fazer”, e não só com o verbo “ajuntar”.

Além disso, a terra estava antes coberta de águas por todos os lados; por isso, com efeito, se dizia invisível. Não havia, pois, sobre a terra lugar algum em que as águas pudessem ajuntar-se.

Além disso, as coisas que não são contínuas entre si não têm um só lugar. Mas nem todas as águas têm continuidade entre si. Logo, nem todas as águas foram ajuntadas num só lugar.

Além disso, o ajuntamento pertence ao movimento local. Mas as águas parecem fluir naturalmente e correr para o mar. Não era necessário, pois, aplicar a isso um preceito divino.

Além disso, a terra é nomeada também no princípio da sua criação, quando se diz: No princípio criou Deus o céu e a terra. É inconveniente, pois, dizer que no terceiro dia foi imposto o nome de terra.

Mas, em sentido contrário, basta a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que aqui é preciso falar de modo diverso segundo a exposição de Agostinho e a dos outros santos. Agostinho, em todas essas obras, não afirma uma ordem de duração, mas só de origem e de natureza. Diz, pois, que foram criadas primeiro a natureza espiritual informe e a natureza corporal sem forma alguma (que ele diz ser significada primeiro pelos nomes de terra e de água), não porque essa informidade tenha precedido no tempo a formação, mas só em origem. E, segundo ele, uma formação não precedeu a outra em duração, mas só na ordem da natureza.

Segundo essa ordem, foi necessário que se pusesse primeiro a formação da natureza suprema, a saber, a espiritual, pelo que se lê que no primeiro dia foi feita a luz. E, assim como a natureza espiritual sobressai à corporal, assim os corpos superiores sobressaem aos inferiores. Por isso, em segundo lugar se menciona a formação dos corpos superiores, quando se diz: faça-se o firmamento; pelo que se entende a impressão da forma celeste na matéria informe, que não existia antes no tempo, mas só em origem. Em terceiro lugar, põe-se a impressão das formas elementares na matéria informe, que precede não no tempo, mas em origem. Por isso, pelo que se diz: Ajuntem-se as águas, e apareça a árida, entende-se que foi impressa na matéria corporal a forma substancial da água, pela qual lhe compete tal movimento, e a forma substancial da terra, pela qual lhe compete ser vista assim.

Segundo os outros santos, porém, nessas obras se atende também à ordem de duração: afirmam que a informidade da matéria precedeu no tempo a formação, e uma formação a outra. Mas a informidade da matéria, segundo eles, não se entende como carência de toda forma, porque já havia céu, água e terra (três coisas que se nomeiam como manifestamente perceptíveis pelos sentidos); entende-se, antes, como carência da devida distinção e de certa beleza consumada.

E, segundo esses três nomes, a Escritura pôs três informidades. Ao céu, que é superior, pertence a informidade das trevas, porque dele vem a origem da luz. A informidade da água, que é intermédia, é significada pelo nome de abismo, porque esse nome significa certa imensidão desordenada de águas, como diz Agostinho em Contra Fausto. A informidade da terra é mencionada quando se diz que a terra era invisível ou vã, por estar coberta de águas.

Assim, pois, a formação do corpo supremo foi feita no primeiro dia. E, como o tempo segue o movimento do céu, sendo o tempo o número do movimento do corpo supremo, por essa formação fez-se a distinção do tempo, a saber, da noite e do dia. No segundo dia foi formado o corpo intermédio, a saber, a água, que recebeu do firmamento certa distinção e ordem (de modo que sob o nome de água se compreendem também outras coisas, como foi dito acima). No terceiro dia foi formado o último corpo, a saber, a terra, por ter sido descoberta das águas; e fez-se a distinção na parte mais baixa, a que se chama distinção da terra e do mar. Por isso, com bastante propriedade, assim como tinha expresso a informidade da terra dizendo que a terra era invisível ou vã, assim exprime a sua formação dizendo: e apareça a árida.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, a Escritura não usa na obra do terceiro dia o verbo “fazer”, como nas obras precedentes, para mostrar que as formas superiores, a saber, as espirituais dos anjos e as dos corpos celestes, são perfeitas no ser e estáveis, ao passo que as formas dos corpos inferiores são imperfeitas e móveis. E por isso a impressão de tais formas é designada pelo ajuntamento das águas e pelo aparecimento da árida: a água, com efeito, flui instável; a terra está fixa e estável, como ele mesmo diz no livro II do Comentário literal ao Gênesis.

Segundo os outros, porém, deve-se dizer que a obra do terceiro dia se realiza só pelo movimento local. E por isso não era preciso que a Escritura usasse o verbo “fazer”.

Quanto ao segundo, a solução fica clara segundo Agostinho, porque não é preciso dizer que a terra estava primeiro coberta de águas e que depois as águas foram ajuntadas, mas que foram produzidas já nesse ajuntamento.

Segundo os outros, porém, responde-se de três modos, como diz Agostinho no livro I do Comentário literal ao Gênesis. De um modo, dizendo que as águas foram elevadas a maior altura no lugar onde foram ajuntadas. Pois a experiência comprovou no mar Vermelho que o mar é mais alto que a terra, como diz Basílio. De um segundo modo, dizendo que uma água mais rarefeita, como névoa, cobria as terras, e pelo ajuntamento se condensou. De um terceiro modo, dizendo que a terra pôde oferecer algumas partes côncavas, em que se recebessem as águas que para ali confluíam. Destes, o primeiro parece o mais provável.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todas as águas têm um só termo, a saber, o mar, para o qual confluem por canais manifestos ou ocultos. E por isso se diz que as águas se ajuntam num só lugar.

Ou então diz “um só lugar” não absolutamente, mas em comparação com o lugar da terra seca, de modo que o sentido seja: ajuntem-se as águas num só lugar, isto é, à parte da terra seca. Pois, para assinalar a pluralidade dos lugares da água, acrescenta que aos ajuntamentos das águas chamou mares.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a ordem de Deus confere aos corpos o movimento natural. Por isso se diz que com seus movimentos naturais cumprem a sua palavra.

Ou então se pode dizer que seria natural que a água estivesse em torno da terra por todos os lados, assim como o ar está por todos os lados em torno da água e da terra; mas, pela necessidade do fim, a saber, para que os animais e as plantas estivessem sobre a terra, foi preciso que alguma parte da terra ficasse descoberta das águas. Isso alguns filósofos atribuem à ação do sol, que seca a terra pela elevação dos vapores. Mas a Sagrada Escritura o atribui ao poder divino, não só no Gênesis, mas também em Jó 38, onde se diz na pessoa do Senhor: cerquei o mar com os meus limites; e em Jeremias 5: Não me temereis, pois, diz o Senhor, a mim, que pus a areia por limite ao mar?

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, pela terra de que se fazia menção primeiro entende-se a matéria primeira; agora, porém, entende-se o próprio elemento terra.

Ou então se pode dizer, segundo Basílio, que primeiro a terra era nomeada segundo a sua natureza, e agora é nomeada pela sua propriedade principal, que é a secura. Por isso se diz que chamou terra à árida.

Ou então se pode dizer, segundo Rabi Moisés, que onde quer que se diga “chamou” se significa a equivocidade do nome. Por isso antes se disse que chamou dia à luz, porque também se chama dia o espaço de vinte e quatro horas, segundo o que se diz no mesmo lugar: fez-se tarde e manhã, dia um. Do mesmo modo se diz que ao firmamento, isto é, ao ar, chamou céu, porque também se chama céu o que foi criado primeiro. Do mesmo modo também se diz aqui que à árida, isto é, àquela parte que está descoberta das águas, chamou terra, enquanto se distingue do mar, embora com o nome comum se chame terra, quer esteja coberta de águas, quer descoberta. E em toda parte, pelo que se diz “chamou”, entende-se: deu-lhe natureza ou propriedade para que pudesse ser assim chamada.