Artigo 2

Se no estado de inocência teria havido geração por coito

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que no estado de inocência não teria havido geração por coito. Pois, como diz o Damasceno, o primeiro homem estava no Paraíso terrestre como um anjo. Mas no futuro estado da ressurreição, quando os homens forem semelhantes aos anjos, nem se casarão nem serão dados em casamento, como se diz em Mateus 22. Logo, nem no Paraíso teria havido geração por coito.

Além disso, os primeiros homens foram criados em idade perfeita. Se, pois, tivesse havido neles geração por coito antes do pecado, ter-se-iam unido carnalmente também no Paraíso. Isso, segundo a Escritura, é evidentemente falso.

Além disso, é sobretudo na união carnal que o homem se torna semelhante aos animais, por causa da veemência do deleite. Por isso também se louva a continência, pela qual os homens se abstêm de tais deleites. Mas o homem é comparado aos animais por causa do pecado, segundo aquilo do Salmo 48: O homem, quando estava em honra, não entendeu; foi comparado aos jumentos insensatos e tornou-se semelhante a eles. Logo, antes do pecado não teria havido união carnal do homem e da mulher.

Além disso, no estado de inocência não teria havido nenhuma corrupção. Mas pelo coito se corrompe a integridade virginal. Logo, no estado de inocência não teria havido coito.

Mas, em sentido contrário, está que Deus fez o macho e a fêmea antes do pecado, como se diz em Gênesis 1 e 2. Ora, nada há em vão nas obras de Deus. Logo, mesmo que o homem não tivesse pecado, teria havido o coito, ao qual se ordena a distinção dos sexos.

Além disso, em Gênesis 2 se diz que a mulher foi feita para ajuda do homem. Mas não para outra coisa senão para a geração que se faz por coito, porque, para qualquer outra obra, o homem poderia ser ajudado mais convenientemente por outro homem do que por uma mulher. Logo, também no estado de inocência teria havido geração por coito.

Respondo dizendo que alguns dos antigos doutores, considerando a fealdade da concupiscência que se encontra no coito neste estado, afirmaram que no estado de inocência não teria havido geração por coito. Por isso Gregório de Nissa diz, no livro que escreveu Sobre o homem, que no Paraíso o gênero humano se teria multiplicado de outro modo, assim como se multiplicaram os anjos: sem união carnal, pela operação do poder divino. E diz que Deus fez o macho e a fêmea antes do pecado olhando para o modo de geração que haveria depois do pecado, do qual Deus tinha presciência. Mas isso não se diz razoavelmente. Pois as coisas que são naturais ao homem nem lhe são tiradas nem lhe são dadas pelo pecado. Ora, é manifesto que ao homem, segundo a vida animal, que ele tinha também antes do pecado, como acima foi dito, é natural gerar por coito, assim como aos demais animais perfeitos. E isso o declaram os membros naturais destinados a esse uso. Por isso não se deve dizer que o uso desses membros naturais não teria existido antes do pecado, como o dos demais membros.

Há, pois, no coito duas coisas a considerar, segundo o estado presente. Uma, que é da natureza, a saber, a união do macho e da fêmea para gerar. Pois em toda geração se requerem uma virtude ativa e uma passiva. Por isso, como em todos os seres em que há distinção dos sexos a virtude ativa está no macho e a virtude passiva na fêmea, a ordem da natureza exige que, para gerar, o macho e a fêmea se unam pelo coito. A outra coisa que se pode considerar é certa deformidade da concupiscência imoderada. Esta não teria existido no estado de inocência, quando as forças inferiores estavam inteiramente sujeitas à razão. Por isso Agostinho diz no livro XIV de A Cidade de Deus: Longe de nós suspeitar que a prole não pudesse ser semeada sem a doença da libido. Aqueles membros, porém, seriam movidos pelo mesmo aceno da vontade que os outros, e sem ardor nem estímulo sedutor, com tranquilidade da alma e do corpo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o homem no Paraíso teria sido como um anjo pela mente espiritual, embora tivesse a vida animal quanto ao corpo. Mas depois da ressurreição o homem será semelhante ao anjo, tornado espiritual tanto segundo a alma como segundo o corpo. Por isso a razão não é a mesma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro IX do Comentário literal ao Gênesis, os primeiros pais não se uniram no Paraíso porque, formada a mulher, pouco depois foram expulsos do Paraíso por causa do pecado; ou porque se esperava a autoridade divina para o tempo determinado da união, da qual tinham recebido o mandato universal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os animais carecem de razão. Por isso o homem se torna bestial no coito na medida em que não consegue moderar pela razão o deleite do coito e o fervor da concupiscência. Mas no estado de inocência nada disso teria havido que não fosse moderado pela razão. Não porque o deleite segundo o sentido fosse menor, como dizem alguns (pois o deleite sensível teria sido tanto maior quanto mais pura fosse a natureza e mais sensível o corpo), mas porque a força concupiscível não se teria derramado tão desordenadamente sobre esse deleite, regulada pela razão; a esta não cabe fazer que o deleite no sentido seja menor, mas que a força concupiscível não se apegue imoderadamente ao deleite; e digo imoderadamente, isto é, fora da medida da razão. Assim, o sóbrio não tem menor deleite que o guloso no alimento tomado com moderação, mas a sua concupiscível repousa menos sobre esse deleite. E é isso o que significam as palavras de Agostinho, que não excluem do estado de inocência a grandeza do deleite, mas o ardor da libido e a inquietude da alma. Por isso a continência não teria sido louvável no estado de inocência; ela é louvada no tempo presente não pela falta de fecundidade, mas pela remoção da libido desordenada. Então, porém, teria havido fecundidade sem libido.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XIV de A Cidade de Deus, naquele estado o marido se derramaria no seio da esposa sem nenhuma corrupção da integridade. Pois o sêmen viril pôde ser introduzido no útero da esposa, salva a integridade do órgão genital feminino, assim como agora, salva a mesma integridade, o fluxo do sangue menstrual pode ser emitido do útero da virgem. Pois, assim como para dar à luz não o gemido da dor, mas o impulso da maturidade relaxaria as entranhas femininas, assim também para conceber não o apetite da libido, mas o uso voluntário uniria ambas as naturezas.