Artigo 1

Se as crianças no estado de inocência, logo ao nascer, teriam tido força perfeita para o movimento dos membros

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que as crianças no estado de inocência, logo ao nascer, teriam tido força perfeita para o movimento dos membros. Pois diz Agostinho, no livro Sobre o batismo das crianças, que esta fraqueza do corpo condiz com a fraqueza da mente, a saber, a que aparece nas crianças. Mas no estado de inocência não teria havido nenhuma fraqueza da mente. Logo, nem teria havido tal fraqueza do corpo nos pequeninos.

Além disso, certos animais, logo que nascem, têm força suficiente para o uso dos membros. Mas o homem é mais nobre que os outros animais. Logo, com muito mais razão é natural ao homem ter, logo ao nascer, força para o uso dos membros. E assim essa falta parece ser uma pena consequente ao pecado.

Além disso, não poder alcançar o deleitável que se apresenta causa aflição. Mas, se as crianças não tivessem tido força para mover os membros, teria acontecido frequentemente que não pudessem alcançar algo deleitável que se lhes apresentasse. Logo, teria havido nelas aflição, que não podia existir antes do pecado. Portanto, no estado de inocência não teria faltado às crianças a força para mover os membros.

Além disso, a deficiência da velhice parece corresponder à deficiência da infância. Mas no estado de inocência não teria havido a deficiência da velhice. Logo, tampouco a deficiência da infância.

Mas, em sentido contrário, está que todo ser gerado é imperfeito antes de se aperfeiçoar. Ora, as crianças no estado de inocência teriam sido produzidas por geração. Logo, a princípio teriam sido imperfeitas tanto na quantidade como na força do corpo.

Respondo dizendo que o que está acima da natureza só pela fé o sustentamos; e o que cremos, devemo-lo à autoridade. Por isso, em tudo o que afirmamos, devemos seguir a natureza das coisas, exceto naquilo que é transmitido pela autoridade divina, que está acima da natureza. Ora, é manifesto que é natural, como algo que convém aos princípios da natureza humana, que as crianças recém-nascidas não tenham força suficiente para mover os membros. Pois o homem tem naturalmente um cérebro maior em quantidade, em proporção ao seu corpo, do que os demais animais. Por isso é natural que, por causa da enorme umidade do cérebro nas crianças, os nervos, que são os instrumentos do movimento, não sejam aptos para mover os membros. Por outro lado, nenhum católico duvida de que, pelo poder divino, se possa fazer que as crianças recém-nascidas tenham força perfeita para o movimento dos membros.

Ora, consta pela autoridade da Escritura que Deus fez o homem reto, e essa retidão consiste, como diz Agostinho, na perfeita sujeição do corpo à alma. Assim, pois, como no primeiro estado não podia haver nos membros do homem nada que repugnasse à vontade ordenada do homem, assim também os membros do homem não podiam falhar à vontade humana. Ora, a vontade ordenada do homem é a que tende aos atos que lhe são convenientes. Mas os atos convenientes ao homem não são os mesmos em qualquer idade. Deve-se dizer, portanto, que as crianças recém-nascidas não teriam tido força suficiente para mover os membros para quaisquer atos, mas para os atos convenientes à infância, por exemplo, para sugar os seios e outros semelhantes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala da fraqueza que agora aparece nas crianças também quanto aos atos convenientes à sua infância, como se vê pelo que diz antes: que, estando os seios junto delas, famintas, mais conseguem chorar do que sugar.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fato de certos animais terem o uso dos membros logo que nascem não provém da sua nobreza, já que certos animais mais perfeitos não o têm; isso lhes sucede pela secura do cérebro e porque os atos próprios de tais animais são imperfeitos, de modo que até uma pequena força pode bastar para eles.

Quanto ao terceiro, a solução é clara pelo que foi dito no corpo do artigo. Ou pode-se dizer que nada teriam desejado senão o que, pela vontade ordenada, lhes conviesse segundo o seu estado.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o homem no estado de inocência teria sido gerado, mas não teria sido corrompido. Por isso, naquele estado poderia haver algumas deficiências infantis, que se seguem à geração; mas não as deficiências senis, que se ordenam à corrupção.