Artigo 1

Se os homens teriam nascido com a justiça

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os homens não teriam nascido com a justiça. Pois diz Hugo de São Vítor que o primeiro homem, antes do pecado, geraria, sim, filhos sem pecado, mas não herdeiros da justiça paterna.

Além disso, a justiça vem pela graça, como diz o Apóstolo em Romanos 5. Mas a graça não se transmite, porque nesse caso seria natural; ela é infundida só por Deus. Logo, as crianças não teriam nascido com a justiça.

Além disso, a justiça está na alma. Mas a alma não vem por transmissão.¹ Logo, tampouco a justiça teria sido transmitida dos pais aos filhos.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Anselmo no livro Sobre a concepção virginal: ao mesmo tempo em que tivessem a alma racional, seriam justos aqueles que o homem gerasse, se não pecasse.

Respondo dizendo que o homem gera naturalmente um semelhante a si segundo a espécie. Por isso, em todos os acidentes que se seguem à natureza da espécie, é necessário que os filhos se assemelhem aos pais, a não ser que haja erro na operação da natureza, o que não teria havido no estado de inocência. Mas nos acidentes individuais não é necessário que os filhos se assemelhem aos pais. Ora, a justiça original, na qual o primeiro homem foi criado, foi um acidente da natureza da espécie, não como causado pelos princípios da espécie, mas como um dom dado por Deus a toda a natureza. E isso se vê porque os opostos são do mesmo gênero; e o pecado original, que se opõe àquela justiça, é chamado pecado da natureza, e por isso se transmite do pai aos descendentes. Por esse motivo, também os filhos teriam sido semelhantes aos pais quanto à justiça original.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a palavra de Hugo deve entender-se não quanto ao hábito da justiça, mas quanto à execução do ato.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que alguns afirmam que as crianças não teriam nascido com a justiça gratuita, que é princípio de mérito, mas com a justiça original. Mas, como a raiz da justiça original, em cuja retidão o homem foi feito, consiste na sujeição sobrenatural da razão a Deus, que se dá pela graça que torna agradável, como acima foi dito, é necessário dizer que, se as crianças tivessem nascido na justiça original, teriam nascido também com a graça; assim como dissemos acima que o primeiro homem foi criado com a graça. Nem por isso, no entanto, a graça teria sido natural, porque não teria sido transmitida pela virtude do sêmen, mas teria sido conferida ao homem logo que ele tivesse a alma racional. Assim como também, logo que o corpo está disposto, Deus infunde a alma racional, que, no entanto, não vem por transmissão.

Daí fica clara a solução quanto ao terceiro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, ex traduce, literalmente “por mergulhia”: a imagem vem do cultivo da videira, em que um ramo (tradux) enterrado lança raízes e dá origem a uma nova planta. A expressão designa a tese, chamada traducianismo, de que a alma dos filhos procede da alma dos pais pela geração, como o corpo. Santo Tomás a rejeita, sustentando que cada alma racional é criada diretamente por Deus. ↩