Artigo 2

Se as crianças no estado de inocência teriam nascido confirmadas na justiça

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que as crianças no estado de inocência teriam nascido confirmadas na justiça. Pois diz Gregório, no livro IV do Comentário moral a Jó, sobre aquilo Em meu sono repousaria etc.: se nenhuma podridão do pecado corrompesse o primeiro pai, de modo algum geraria de si filhos da Geena; mas só nasceriam dele, como eleitos, aqueles que agora hão de ser salvos pelo Redentor. Logo, todos nasceriam confirmados na justiça.

Além disso, Anselmo diz, no livro Por que Deus se fez homem, que se os primeiros pais tivessem vivido de tal modo que, tentados, não pecassem, seriam confirmados com toda a sua descendência, de modo que não pudessem mais pecar. Logo, as crianças nasceriam confirmadas na justiça.

Além disso, o bem é mais poderoso que o mal. Mas pelo pecado do primeiro homem seguiu-se a necessidade de pecar naqueles que dele nascem. Logo, se o primeiro homem tivesse perseverado na justiça, teria passado aos descendentes a necessidade de observar a justiça.

Além disso, o anjo que aderiu a Deus enquanto os outros pecavam foi logo confirmado na justiça, de modo que não pudesse mais pecar. Logo, de modo semelhante também o homem, se tivesse resistido à tentação, teria sido confirmado. Mas, tal como ele foi, tais teria gerado os outros. Logo, também os seus filhos nasceriam confirmados na justiça.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro XIV de A Cidade de Deus: Tão feliz seria toda a sociedade humana se nem eles, a saber, os primeiros pais, cometessem um mal que transmitissem aos descendentes, nem alguém da sua estirpe cometesse uma iniquidade que recebesse condenação. Disso se dá a entender que, mesmo que os primeiros homens não tivessem pecado, alguns da sua estirpe poderiam ter cometido iniquidade. Logo, não nasceriam confirmados na justiça.

Respondo dizendo que não parece possível que as crianças no estado de inocência nascessem confirmadas na justiça. Pois é manifesto que as crianças, ao nascer, não teriam tido mais perfeição que os seus pais no estado em que geravam. Ora, os pais, enquanto gerassem, não teriam sido confirmados na justiça. Pois a criatura racional é confirmada na justiça pelo fato de se tornar bem-aventurada pela visão manifesta de Deus; e, uma vez visto, não pode não aderir a ele, já que ele é a própria essência da bondade, da qual ninguém pode afastar-se, pois nada se deseja e ama senão sob a razão de bem. E digo isto segundo a lei comum, porque, por algum privilégio especial, pode acontecer de outro modo, como se crê da Virgem Mãe de Deus. Ora, tão logo Adão tivesse chegado àquela bem-aventurança de ver a Deus por essência, tornar-se-ia espiritual na mente e no corpo, e cessaria a vida animal, a única em que teria havido o uso da geração. Por isso é manifesto que os pequeninos não nasceriam confirmados na justiça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, se Adão não tivesse pecado, não geraria de si filhos da Geena, isto é, de modo que contraíssem dele o pecado, que é causa da Geena. Poderiam, no entanto, tornar-se filhos da Geena pecando pelo livre-arbítrio. Ou, se não se tornassem filhos da Geena pelo pecado, isso não seria por estarem confirmados na justiça, mas pela providência divina, pela qual seriam conservados imunes do pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Anselmo não diz isso afirmando, mas opinando. O que se vê pelo próprio modo de falar, quando diz: parece que, se tivessem vivido etc.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa razão não é eficaz, embora Anselmo pareça ter sido movido por ela, como se vê pelas suas palavras. Pois os descendentes do primeiro pai não incorrem pelo pecado dele na necessidade de pecar de tal modo que não possam voltar à justiça, o que se dá só nos condenados. Por isso tampouco teria transmitido aos descendentes a necessidade de não pecar de tal modo que não pudessem pecar de maneira alguma, o que se dá só nos bem-aventurados.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o caso do homem não é igual ao do anjo. Pois o homem tem um livre-arbítrio mutável antes e depois da escolha; o anjo, porém, não, como acima foi dito quando se tratou dos anjos.