Artigo 1

Se o temor é efeito da fé

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o temor não é efeito da fé. Com efeito, o efeito não precede a causa. Ora, o temor precede a fé, pois se diz em Eclesiástico 2: Vós que temeis a Deus, crede-lhe. Logo, o temor não é efeito da fé.

Além disso, uma mesma coisa não é causa de contrários. Ora, o temor e a esperança são contrários, como acima foi dito; e a fé gera a esperança, como se diz na Glosa sobre Mateus 1. Logo, não é causa do temor.

Além disso, um contrário não é causa do outro contrário. Ora, o objeto da fé é um bem, que é a verdade primeira, ao passo que o objeto do temor é o mal, como acima foi dito. E os atos recebem a espécie dos objetos, segundo o que foi dito acima. Logo, a fé não é causa do temor.

Em sentido contrário, há o que se diz em Tiago 2: Os demônios creem e estremecem.

Respondo dizendo que o temor é um movimento da potência apetitiva, como acima foi dito. Ora, o princípio de todos os movimentos apetitivos é o bem ou o mal apreendido. Por isso é preciso que o princípio do temor e de todos os movimentos apetitivos seja alguma apreensão. Ora, pela fé produz-se em nós certa apreensão de alguns males penais que são infligidos segundo o juízo divino; e deste modo a fé é causa do temor pelo qual alguém teme ser punido por Deus, que é o temor servil.

É também causa do temor filial, pelo qual alguém teme separar-se de Deus, ou pelo qual alguém, reverenciando-o, recusa comparar-se a Deus; enquanto pela fé temos de Deus esta estimação: que é um bem imenso e altíssimo, do qual separar-se é o pior e ao qual querer igualar-se é mau. Mas do primeiro temor, isto é, do servil, a causa é a fé informe. Já do segundo temor, isto é, do filial, a causa é a fé formada, que pela caridade faz o homem aderir a Deus e submeter-se a ele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor de Deus não pode preceder universalmente a fé, porque, se tivéssemos total ignorância dele quanto aos prêmios ou às penas acerca dos quais somos instruídos pela fé, de modo nenhum o temeríamos. Mas, suposta a fé acerca de alguns artigos da fé, por exemplo, acerca da excelência divina, segue-se o temor de reverência, do qual se segue ulteriormente que o homem submeta a Deus o seu intelecto para crer todas as coisas que foram prometidas por Deus. Por isso ali se segue: E a vossa recompensa não se tornará vã.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que uma mesma coisa, segundo aspectos contrários, pode ser causa de contrários, mas não uma mesma coisa segundo o mesmo aspecto. Ora, a fé gera a esperança enquanto nos faz estimar os prêmios que Deus retribui aos justos. E é causa do temor enquanto nos faz estimar as penas que infligirá aos pecadores.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o objeto primeiro e formal da fé é o bem que é a verdade primeira. Mas materialmente se propõem à fé, para crer, também alguns males, por exemplo, que é mau não se submeter a Deus ou separar-se dele, e que os pecadores sofrerão de Deus males penais. E segundo isto a fé pode ser causa do temor.