Artigo 1

Se a apostasia pertence à infidelidade

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a apostasia não pertence à infidelidade. Pois o que é princípio de todo pecado não parece pertencer à infidelidade, porque muitos pecados existem sem infidelidade. Ora, a apostasia parece ser princípio de todo pecado; pois se diz em Eclesiástico 10: o começo da soberba do homem é apostatar de Deus; e logo depois se acrescenta: o começo de todo pecado é a soberba. Logo, a apostasia não pertence à infidelidade.

Além disso, a infidelidade consiste no intelecto. Ora, a apostasia parece consistir mais na obra ou na palavra exterior, ou ainda na vontade interior; pois se diz em Provérbios 6: o homem apóstata é um homem inútil; anda com a boca perversa, pisca os olhos, bate com o pé, fala com o dedo, maquina o mal com o coração depravado e em todo tempo semeia contendas. Também, se alguém se circuncidasse ou adorasse o sepulcro de Maomé, seria reputado apóstata. Logo, a apostasia não pertence diretamente à infidelidade.

Além disso, a heresia, porque pertence à infidelidade, é uma determinada espécie de infidelidade. Se, pois, a apostasia pertencesse à infidelidade, seguir-se-ia que seria uma determinada espécie de infidelidade. O que não parece, segundo o que foi dito. Logo, a apostasia não pertence à infidelidade.

Em sentido contrário, diz-se em João 6: muitos dos seus discípulos voltaram atrás, o que é apostatar; e deles tinha dito antes o Senhor: há alguns de vós que não creem. Logo, a apostasia pertence à infidelidade.

Respondo dizendo que a apostasia implica um certo retroceder, afastando-se de Deus. E isto se dá de diversos modos, segundo os diversos modos pelos quais o homem se une a Deus. Pois, primeiro, o homem se une a Deus pela fé; segundo, pela vontade devida e submissa para obedecer aos seus preceitos; terceiro, por certas coisas especiais que pertencem à supererogação, como pela vida religiosa e pela clericatura ou ordem sacra. Ora, removido o posterior, permanece o anterior, mas não ao contrário. Acontece, pois, que alguém apostate de Deus retrocedendo da vida religiosa que professou, ou da ordem que recebeu; e esta se chama apostasia da vida religiosa ou da ordem. Acontece também que alguém apostate de Deus pela mente que se opõe aos mandamentos divinos. Existindo estas duas apostasias, o homem ainda pode permanecer unido a Deus pela fé.

Mas, se se afasta da fé, então parece retroceder inteiramente de Deus. Por isso, é apostasia pura e simplesmente e de modo absoluto aquela pela qual alguém se afasta da fé, a qual se chama apostasia de perfídia¹. E, deste modo, a apostasia, dita pura e simplesmente, pertence à infidelidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela objeção procede da segunda apostasia, que implica uma vontade que se retrai dos mandamentos de Deus, a qual se encontra em todo pecado mortal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que à fé pertence não só a crença do coração, mas também a manifestação da fé interior por palavras e atos exteriores; pois a confissão é ato da fé. E, deste modo, também certas palavras ou obras exteriores pertencem à infidelidade, enquanto são sinais de infidelidade, do modo como o sinal da saúde se diz são. Quanto à passagem aduzida, ainda que possa ser entendida de toda apostasia, convém, contudo, com toda a verdade à apostasia da fé. Pois, como a fé é o primeiro fundamento das coisas que se esperam, e sem fé é impossível agradar a Deus, tirada a fé, nada resta no homem que possa ser útil à salvação eterna; e por isso se diz primeiro: o homem apóstata é um homem inútil. A fé é também a vida da alma, segundo aquilo de Romanos 1: o justo vive da fé. Assim, pois, como, tirada a vida corporal, todos os membros e partes do homem se afastam da devida disposição, assim, tirada a vida da justiça, que se dá pela fé, aparece a desordem em todos os membros. E primeiro na boca, pela qual sobretudo se manifesta o coração; segundo, nos olhos; terceiro, nos instrumentos do movimento; quarto, na vontade, que tende ao mal. E daí se segue que semeia contendas, procurando separar os outros da fé, assim como ele mesmo se afastou.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a espécie de uma qualidade ou forma não se diversifica pelo fato de ser termo de movimento, a partir do qual ou para o qual; antes, pelo contrário, é segundo os termos dos movimentos que se consideram as espécies. Ora, a apostasia olha para a infidelidade como para o termo para o qual se dirige o movimento de quem se afasta da fé. Por isso, a apostasia não implica uma determinada espécie de infidelidade, mas uma circunstância agravante, segundo aquilo de 2 Pedro 2: melhor lhes era não conhecer a verdade do que, depois de a conhecerem, voltar atrás.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim eclesiástico, perfidia, palavra formada sobre fides, “fé”, designa a quebra da fé recebida, a renúncia a ela, e não simplesmente a deslealdade ou a traição, como no uso corrente do português. ↩