Artigo 1

Se a discórdia é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a discórdia não é pecado. Com efeito, discordar de alguém é afastar-se da vontade de outro. Ora, isso não parece ser pecado, porque a regra da nossa vontade não é a vontade do próximo, mas só a vontade divina. Logo, a discórdia não é pecado.

Além disso, todo aquele que induz alguém a pecar peca também ele. Ora, induzir a discórdia entre alguns não parece ser pecado; pois diz-se em Atos 23 que Paulo, sabendo que uma parte era de saduceus e a outra de fariseus, exclamou no Conselho: Varões irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseus; é por causa da esperança e da ressurreição dos mortos que estou sendo julgado. E, tendo ele dito isso, houve dissensão entre os fariseus e os saduceus. Logo, a discórdia não é pecado.

Além disso, o pecado, sobretudo o mortal, não se encontra nos varões santos. Ora, nos varões santos encontra-se a discórdia; pois diz-se em Atos 15: houve dissensão entre Paulo e Barnabé, de modo que se separaram um do outro. Logo, a discórdia não é pecado, e sobretudo não é mortal.

Em sentido contrário, em Gálatas 5 as dissensões, isto é, as discórdias, são postas entre as obras da carne, das quais se acrescenta: os que fazem tais coisas não alcançarão o reino de Deus. Ora, nada exclui do reino de Deus senão o pecado mortal. Logo, a discórdia é pecado mortal.

Respondo dizendo que a discórdia se opõe à concórdia. Ora, a concórdia, como se disse acima, é causada pela caridade, isto é, enquanto a caridade une os corações de muitos em algo uno, que é principalmente o bem divino e secundariamente o bem do próximo. A discórdia, portanto, é pecado pela razão de que é contrária a tal concórdia.

Mas deve-se saber que essa concórdia é destruída pela discórdia de dois modos: de um modo, por si; de outro modo, por acidente. Nos atos e movimentos humanos, diz-se ser por si o que é segundo a intenção. Por isso alguém discorda por si do próximo quando, conscientemente e de propósito, dissente do bem divino e do bem do próximo, no qual deve consentir. E isto é pecado mortal por seu gênero, por causa da contrariedade à caridade, embora os primeiros movimentos dessa discórdia, por causa da imperfeição do ato, sejam pecados veniais.

Já o que é por acidente, nos atos humanos, considera-se pelo fato de algo estar fora da intenção. Por isso, quando a intenção de alguns visa um bem que pertence à honra de Deus ou à utilidade do próximo, mas um estima que isto é o bem e outro tem a opinião contrária, a discórdia é então por acidente contra o bem divino ou do próximo. E tal discórdia não é pecado nem repugna à caridade, a não ser que essa discórdia se dê com erro acerca do que é necessário para a salvação, ou que se empregue indevidamente a pertinácia; pois também se disse acima que a concórdia que é efeito da caridade é união de vontades, não união de opiniões. Disso se vê que a discórdia às vezes provém do pecado de um só, por exemplo, quando um quer o bem, ao qual o outro resiste conscientemente; às vezes, porém, se dá com pecado de ambos, por exemplo, quando cada um dissente do bem do outro e cada um ama o seu próprio bem.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade de um homem, considerada em si mesma, não é regra da vontade de outro. Mas, enquanto a vontade do próximo adere à vontade de Deus, torna-se, por consequência, regra regulada segundo a primeira regra. Por isso discordar de tal vontade é pecado, porque com isso se discorda da regra divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a vontade do homem que adere a Deus é uma regra reta, da qual é pecado discordar, assim também a vontade do homem contrária a Deus é uma regra perversa, da qual é bom discordar. Fazer, pois, a discórdia pela qual se destrói a boa concórdia que a caridade produz é pecado grave; por isso se diz em Provérbios 6: seis são as coisas que o Senhor odeia, e a sétima a sua alma detesta, e põe como sétima aquele que semeia discórdias entre irmãos. Mas causar a discórdia pela qual se destrói a má concórdia, isto é, na vontade má, é louvável. E deste modo foi louvável que Paulo pusesse dissensão entre os que estavam concordes no mal; pois também o Senhor diz de si, em Mateus 10: não vim trazer a paz, mas a espada.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a discórdia que houve entre Paulo e Barnabé foi por acidente e não por si; pois ambos visavam o bem, mas a um parecia bem uma coisa, ao outro, outra. Isso pertencia à deficiência humana, pois tal controvérsia não era acerca do que é necessário para a salvação. Embora isso mesmo tenha sido ordenado pela divina providência, por causa da utilidade que daí se seguiu.