Artigo 2

Se a discórdia é filha da vanglória

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a discórdia não é filha da vanglória. Com efeito, a ira é um vício distinto da vanglória. Ora, a discórdia parece ser filha da ira, segundo aquilo de Provérbios 15: o homem iracundo provoca rixas. Logo, não é filha da vanglória.

Além disso, Agostinho, Sobre João, expondo o que se encontra em João 7: ainda não fora dado o Espírito, diz: o despeito separa, a caridade une. Ora, a discórdia não é outra coisa senão certa separação de vontades. Logo, a discórdia procede do despeito, isto é, da inveja, mais que da vanglória.

Além disso, aquilo de que nascem muitos males parece ser vício capital. Ora, a discórdia é assim, porque, sobre aquilo de Mateus 12: todo reino dividido contra si mesmo será desolado, diz Jerônimo: assim como pela concórdia as pequenas coisas crescem, assim pela discórdia as maiores se desfazem. Logo, a própria discórdia deve ser tida como vício capital, mais que como filha da vanglória.

Em sentido contrário, está a autoridade de Gregório, no livro XXXI dos Moralia.

Respondo dizendo que a discórdia implica certa desagregação das vontades, isto é, enquanto a vontade de um se fixa numa coisa e a vontade do outro se fixa em outra. Ora, que a vontade de alguém se detenha no que é seu provém de que alguém prefere as coisas que são suas às que são dos outros. E, quando isso se faz desordenadamente, pertence à soberba e à vanglória. Por isso a discórdia, pela qual cada um segue o que é seu e se afasta do que é do outro, é tida como filha da vanglória.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a rixa não é o mesmo que a discórdia. Pois a rixa consiste na obra exterior; por isso é convenientemente causada pela ira, que move o ânimo a prejudicar o próximo. Mas a discórdia consiste na desunião dos movimentos da vontade, que a soberba ou a vanglória produzem, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que na discórdia se considera, como termo de partida, o afastamento da vontade do outro, e quanto a isso é causada pela inveja; e, como termo de chegada, a aproximação ao que lhe é próprio, e quanto a isso é causada pela vanglória. E, porque em qualquer movimento o termo de chegada é mais importante que o termo de partida (pois o fim é mais importante que o princípio), a discórdia é tida antes como filha da vanglória do que da inveja, embora possa nascer de ambas segundo razões diversas, como se disse.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pela concórdia as grandes coisas crescem e pela discórdia se desfazem porque a força, quanto mais unida, tanto mais forte é, e pela separação diminui, como se diz no Livro das causas¹. Por isso fica claro que isso pertence ao efeito próprio da discórdia, que é a divisão das vontades, e não pertence à origem de diversos vícios a partir da discórdia, pela qual ela teria a razão de vício capital.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Livro das causas (Liber de causis) é um tratado anônimo composto em árabe a partir dos Elementos de teologia do neoplatônico Proclo e traduzido para o latim no século XII. Na Idade Média circulou como obra de Aristóteles; o próprio Santo Tomás, ao comentá-lo, reconheceu que provinha de Proclo. ↩