Artigo 2

Se a contenda é filha da vanglória

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a contenda não é filha da vanglória. Com efeito, a contenda tem afinidade com o zelo; por isso se diz em 1 Coríntios 3: havendo entre vós zelo e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem? Ora, o zelo pertence à inveja. Logo, a contenda nasce antes da inveja.

Além disso, a contenda se dá com certo clamor. Ora, o clamor nasce da ira, como se vê por Gregório, no livro XXXI dos Moralia. Logo, também a contenda nasce da ira.

Além disso, entre outras coisas, a ciência parece ser sobretudo matéria de soberba e de vanglória, segundo aquilo de 1 Coríntios 8: a ciência incha. Ora, a contenda provém, as mais das vezes, da falta de ciência, pela qual a verdade é conhecida, e não assaltada. Logo, a contenda não é filha da vanglória.

Em sentido contrário, está a autoridade de Gregório, no livro XXXI dos Moralia.

Respondo dizendo que, como se disse acima, a discórdia é filha da vanglória porque cada um dos que discordam se fixa no que é seu, e um não aquiesce ao outro; ora, é próprio da soberba e da vanglória buscar a própria excelência. E, assim como alguns são discordantes porque se fixam com o coração no que é seu, assim alguns são contendores porque cada um defende com a palavra o que lhe parece. Por isso, pela mesma razão que a discórdia, a contenda é tida como filha da vanglória.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a contenda, como também a discórdia, tem afinidade com a inveja quanto ao afastamento daquele de quem alguém discorda ou com quem contende. Mas, quanto àquilo em que se fixa o que contende, tem conveniência com a soberba e a vanglória, isto é, enquanto se fixa no próprio parecer, como se disse acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o clamor é assumido na contenda de que falamos com a finalidade de assaltar a verdade. Por isso não é o principal na contenda. E, portanto, não é necessário que a contenda derive daquilo de que deriva o clamor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a soberba e a vanglória tomam ocasião sobretudo dos bens, mesmo dos que lhes são contrários, por exemplo, quando alguém se ensoberbece da humildade; pois tal derivação não é por si, mas por acidente, e desse modo nada impede que um contrário nasça de outro contrário. Por isso nada impede que aquilo que nasce por si e diretamente da soberba ou da vanglória seja causado pelos contrários daquilo de que ocasionalmente nasce a soberba.