Artigo 2

Se a rixa é filha da ira

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a rixa não é filha da ira. Com efeito, diz-se em Tiago 4: de onde vêm as guerras e as lides entre vós? Não vêm das concupiscências que militam nos vossos membros? Ora, a ira não pertence ao concupiscível. Logo, a rixa não é filha da ira, mas antes da concupiscência.

Além disso, diz-se em Provérbios 28: quem se jacta e se dilata excita altercações. Ora, a rixa parece ser o mesmo que a altercação. Logo, parece que a rixa é filha da soberba ou da vanglória, à qual pertence jactar-se e dilatar-se.

Além disso, diz-se em Provérbios 18: os lábios do estulto se metem em rixas. Ora, a estultícia difere da ira, pois não se opõe à mansidão, mas antes à sabedoria ou à prudência. Logo, a rixa não é filha da ira.

Além disso, diz-se em Provérbios 10: o ódio suscita rixas. Ora, o ódio nasce da inveja, como diz Gregório, no livro XXXI das Morais. Logo, a rixa não é filha da ira, mas da inveja.

Além disso, diz-se em Provérbios 17: quem medita discórdias semeia rixas. Ora, a discórdia é filha da vanglória, como se disse acima. Logo, também a rixa.

Mas em sentido contrário está o que diz Gregório, no livro XXXI das Morais: da ira nasce a rixa. E em Provérbios 15 e 29 diz-se: o homem iracundo provoca rixas.

Respondo dizendo que, como se disse, a rixa implica uma certa contradição que chega até os fatos, quando um procura lesar o outro. Ora, um intenta lesar o outro de dois modos. De um modo, como que intentando absolutamente o mal dele. E tal lesão pertence ao ódio, cuja intenção é lesar o inimigo, às claras ou às ocultas. De outro modo, alguém intenta lesar o outro sabendo-o este e resistindo, o que está implicado no nome de rixa. E isso pertence propriamente à ira, que é o apetite de vingança; pois ao irado não basta prejudicar ocultamente aquele contra quem se ira, mas quer que ele o sinta e que sofra algo contra a sua vontade, em vingança daquilo que fez, como se vê pelo que se disse acima sobre a paixão da ira. E por isso a rixa nasce propriamente da ira.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se disse acima, todas as paixões do irascível nascem das paixões do concupiscível. E, segundo isso, aquilo que nasce proximamente da ira nasce também da concupiscência como de primeira raiz.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a jactância e a dilatação de si, que se dão pela soberba ou pela vanglória, não excitam diretamente a altercação ou a rixa, mas ocasionalmente, isto é, enquanto por isso se excita a ira, quando alguém reputa como injúria a si que outro se lhe anteponha; e assim da ira seguem as altercações e as rixas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ira, como se disse acima, impede o juízo da razão, e por isso tem semelhança com a estultícia. E daí se segue que tenham um efeito comum, pois é por falta de razão que alguém procura desordenadamente lesar o outro.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a rixa, embora às vezes nasça do ódio, não é contudo efeito próprio do ódio. Porque está fora da intenção de quem odeia lesar o inimigo de modo rixoso e manifesto; pois às vezes procura lesá-lo até ocultamente; mas, quando se vê prevalecer, intenta a lesão com rixa e altercação. Mas lesar alguém de modo rixoso é efeito próprio da ira, pela razão já dita.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que das rixas se seguem o ódio e a discórdia nos corações dos que rixam. E por isso aquele que medita, isto é, que intenta semear discórdias entre alguns, procura que rixem entre si; assim como qualquer pecado pode imperar o ato de outro pecado, ordenando-o ao seu fim. Mas daí não se segue que a rixa seja filha da vanglória própria e diretamente.