Artigo 1

Se a sedição é um pecado especial, distinto dos outros

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a sedição não é um pecado especial, distinto dos outros. Porque, como diz Isidoro, no livro das Etimologias, sedicioso é aquele que produz dissensão dos ânimos e gera discórdias. Ora, pelo fato de alguém promover algum pecado, não peca em outro gênero de pecado senão naquele que promove. Logo, parece que a sedição não é um pecado especial, distinto da discórdia.

Além disso, a sedição implica uma certa divisão. Ora, também o nome de cisma se toma de cisão, como se disse acima. Logo, o pecado de sedição não parece ser distinto do pecado de cisma.

Além disso, todo pecado especial, distinto dos outros, ou é vício capital, ou nasce de algum vício capital. Ora, a sedição não é contada nem entre os vícios capitais, nem entre os vícios que nascem dos capitais, como se vê no livro XXXI das Morais, onde se enumeram uns e outros. Logo, a sedição não é um pecado especial, distinto dos outros.

Mas em sentido contrário está que, em 2 Coríntios 12, as sedições se distinguem dos outros pecados.

Respondo dizendo que a sedição é um certo pecado especial, que em parte convém com a guerra e a rixa e em parte difere delas. Convém com elas em que implica uma certa contradição. Difere delas, porém, em duas coisas. Primeiro, porque a guerra e a rixa implicam um ataque mútuo em ato, ao passo que a sedição pode dizer-se tanto se tal ataque se dá em ato como se é preparação para tal ataque. Por isso a Glosa, sobre 2 Coríntios 12, diz que as sedições são tumultos para a luta, isto é, quando alguns se preparam e intentam lutar. Segundo, diferem porque a guerra é propriamente contra os estrangeiros e inimigos, como de uma multidão contra outra; a rixa, de um contra um, ou de poucos contra poucos; a sedição, porém, é propriamente entre partes de uma mesma multidão que dissentem entre si, por exemplo, quando uma parte da cidade é levada ao tumulto contra outra. E por isso a sedição, porque tem um bem especial ao qual se opõe, a saber, a unidade e a paz da multidão, é um pecado especial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz sedicioso aquele que excita a sedição. E, porque a sedição implica uma certa discórdia, sedicioso é o que produz discórdia, não qualquer uma, mas entre as partes de alguma multidão. Ora, o pecado de sedição não está só naquele que semeia a discórdia, mas também naqueles que dissentem desordenadamente uns dos outros.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a sedição difere do cisma em duas coisas. Primeiro, porque o cisma se opõe à unidade espiritual da multidão, isto é, à unidade eclesiástica, ao passo que a sedição se opõe à unidade temporal ou secular da multidão, por exemplo, da cidade ou do reino. Segundo, porque o cisma não implica preparação alguma para a luta corporal, mas só implica dissensão espiritual, ao passo que a sedição implica preparação para a luta corporal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a sedição, assim como o cisma, está contida sob a discórdia. Pois ambos são uma certa discórdia, não de um com outro, mas das partes de uma multidão entre si.