Artigo 2

Se a detração é pecado mais grave que a intriga

Quanto ao segundo, assim se procede: parece que a detração é pecado mais grave que a intriga. Pois os pecados da boca consistem em que alguém diz males. Ora, o detrator diz do próximo coisas que são males absolutamente, porque delas nasce a infâmia ou se diminui a fama; ao passo que o intrigante não cuida de dizer senão males aparentes, isto é, que desagradem a quem ouve. Logo, a detração é pecado mais grave que a intriga.

Além disso, quem quer que tire a alguém a fama tira-lhe não só um amigo, mas muitos, porque cada um foge da amizade das pessoas infames; por isso se diz contra alguém, em 2 Crônicas 19: Unes-te em amizade aos que odeiam o Senhor. A intriga, porém, tira um só amigo. Logo, a detração é pecado mais grave que a intriga.

Além disso, em Tiago 4 se diz: Quem detrai de seu irmão detrai da lei; e, por conseguinte, de Deus, que é o legislador; e assim o pecado de detração parece ser pecado contra Deus, que é gravíssimo, como se viu acima. O pecado de intriga, porém, é contra o próximo. Logo, o pecado de detração é mais grave que o pecado de intriga.

Em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 5: Péssima nota sobre o de língua dupla; e para o intrigante, ódio, inimizade e contumélia.

Respondo dizendo que, como se disse acima, o pecado contra o próximo é tanto mais grave quanto maior dano se inflige por ele ao próximo; e o dano é tanto maior quanto maior é o bem que se tira. Ora, entre os demais bens exteriores sobressai o amigo, porque sem amigos ninguém poderia viver, como se vê pelo Filósofo, no livro 8 da Ética. Por isso se diz em Eclesiástico 6: Nada se compara a um amigo fiel; porque também a ótima fama, que se tira pela detração, é sobretudo necessária para que o homem seja tido por idôneo para a amizade. E por isso a intriga é pecado maior que a detração, e também que a contumélia, porque o amigo é melhor que a honra, e ser amado melhor que ser honrado, como diz o Filósofo no livro 8 da Ética.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a espécie e a gravidade do pecado consideram-se mais pelo fim que pelo objeto material. E por isso, em razão do fim, a intriga é mais grave, ainda que o detrator às vezes diga coisas piores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a fama é disposição para a amizade, e a infâmia, para a inimizade. Ora, a disposição fica aquém daquilo a que dispõe. E por isso quem age em vista de algo que é disposição para a inimizade peca menos que quem age diretamente para induzir a inimizade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que quem detrai do irmão parece detrair da lei na medida em que despreza o preceito do amor ao próximo. Contra este age mais diretamente quem se esforça por romper a amizade. Por isso este pecado é sobretudo contra Deus, porque Deus é amor, como se diz em 1 João 4. E por isso se diz em Provérbios 6: Seis são as coisas que o Senhor odeia, e a sétima a sua alma detesta; e esta sétima ele a põe como aquele que semeia a discórdia entre irmãos.