Artigo 1

Se a zombaria é pecado especial

Quanto ao primeiro, assim se procede: parece que a zombaria não é pecado especial, distinto dos outros mencionados. Pois a mofa parece ser o mesmo que a zombaria. Ora, a mofa parece pertencer à contumélia. Logo, a zombaria não parece distinguir-se da contumélia.

Além disso, ninguém é escarnecido senão por alguma coisa torpe, de que o homem se envergonha. Ora, tais coisas são os pecados, que, se se dizem de alguém às claras, pertencem à contumélia; se às ocultas, à detração ou à intriga. Logo, a zombaria não é vício distinto dos mencionados.

Além disso, tais pecados distinguem-se segundo os danos que se infligem ao próximo. Ora, pela zombaria não se inflige ao próximo outro dano senão na honra, na fama ou em detrimento da amizade. Logo, a zombaria não é pecado distinto dos mencionados.

Em sentido contrário, está que a irrisão se faz por jogo, donde também se chama ludíbrio. Ora, nenhum dos mencionados se faz por jogo, mas a sério. Logo, a zombaria difere de todos os anteriores.¹

Respondo dizendo que, como se disse acima, os pecados de palavra devem ser avaliados principalmente segundo a intenção de quem os profere. E por isso tais pecados se distinguem segundo as diversas coisas que alguém intenta ao falar contra outro. Ora, assim como quem insulta intenta rebaixar a honra do insultado, e quem detrai, diminuir a fama, e quem intriga, tirar a amizade, assim também quem escarnece intenta que o escarnecido se envergonhe. E, como esse fim é distinto dos outros, também o pecado de zombaria se distingue dos pecados mencionados.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a mofa e a irrisão convêm no fim, mas diferem no modo, porque a irrisão se faz com a boca, isto é, com a palavra e com gargalhadas, e a mofa, com o nariz franzido, como diz a Glosa sobre aquilo do Salmo: Aquele que habita nos céus escarnecerá deles. Tal diferença, porém, não diversifica a espécie. Ambas, contudo, diferem da contumélia, como a vergonha difere da desonra; pois a vergonha é temor da desonra, como diz o Damasceno.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, pela obra virtuosa, alguém merece diante dos outros reverência e fama, e diante de si mesmo a glória da boa consciência, segundo aquilo de 2 Coríntios 1: Esta é a nossa glória: o testemunho da nossa consciência. Por isso, ao contrário, pelo ato torpe, isto é, vicioso, tira-se ao homem, diante dos outros, a honra e a fama; e para isso o contumelioso e o detrator dizem coisas torpes do outro. Diante de si mesmo, porém, pelas coisas torpes que se dizem, alguém perde a glória da consciência por certa confusão e vergonha; e para isso o zombador diz coisas torpes. E assim se vê que o zombador tem em comum com os vícios mencionados a matéria, mas difere no fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a segurança da consciência e o seu sossego são um grande bem, segundo aquilo de Provérbios 15: A mente segura é como um banquete contínuo. E por isso quem inquieta a consciência de alguém confundindo-o causa-lhe um dano especial. Logo, a zombaria é pecado especial.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santo Tomás joga aqui com a etimologia: illusio (“ludíbrio”), como delusio (a. 2), vem de ludus, “jogo”, e irrisio (“irrisão”), de risus, “riso”. Derisio, irrisio e illusio designam a mesma zombaria; subsannatio (“mofa”) é o escárnio feito com trejeitos do rosto. ↩