Artigo 2

Se se devem empregar cantos no louvor divino

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que não se devem empregar cantos no louvor divino. Com efeito, diz o Apóstolo, em Colossenses 3: Ensinando e admoestando a vós mesmos com salmos, hinos e cânticos espirituais. Ora, não devemos empregar no culto divino senão aquilo que nos é transmitido pela autoridade da Escritura. Logo, parece que não devemos usar nos louvores divinos de cânticos corporais, mas somente de espirituais.

Além disso, Jerônimo, sobre aquilo de Efésios 5, Cantando e salmodiando ao Senhor em vossos corações, diz: Ouçam isto os jovens que têm na Igreja o ofício de salmodiar: deve-se cantar a Deus não com a voz, mas com o coração; nem se devem untar com remédios a garganta e as fauces, à maneira das tragédias, para que na Igreja se ouçam melodias e cânticos teatrais. Logo, não se devem empregar cantos nos louvores de Deus.

Além disso, louvar a Deus convém a pequenos e grandes, segundo aquilo de Apocalipse 19: Dizei louvor ao nosso Deus, todos os seus servos e vós que o temeis, pequenos e grandes. Ora, não convém aos maiores que há na Igreja cantar; pois diz Gregório, e tem-se no Decreto, dist. XCII, cap. Na santa Igreja Romana, por este presente decreto estabeleço que nesta sé os ministros do sagrado altar não devem cantar. Logo, os cantos não convêm aos louvores divinos.

Além disso, na lei antiga Deus era louvado com instrumentos musicais e cantos humanos, segundo aquilo do Salmo: Louvai o Senhor com a cítara; com o saltério de dez cordas salmodiai-lhe; cantai-lhe um cântico novo. Ora, a Igreja não emprega nos louvores divinos instrumentos musicais, como cítaras e saltérios, para não parecer judaizar. Logo, pela mesma razão, também não se devem empregar cantos nos louvores divinos.

Além disso, o louvor da mente é mais principal que o louvor da boca. Ora, o louvor da mente é impedido pelos cantos, tanto porque a atenção dos que cantam é desviada da consideração daquilo que cantam, enquanto se aplicam ao canto, como também porque o que se canta pode ser menos entendido pelos outros do que se fosse proferido sem canto. Logo, não se devem empregar cantos nos louvores divinos.

Mas em sentido contrário está que Santo Ambrósio instituiu os cantos na Igreja de Milão, como refere Agostinho no livro IX das Confissões.

Respondo dizendo que, como foi dito, o louvor vocal é necessário para que o afeto do homem seja incitado para Deus. E por isso tudo o que pode ser útil para isso é empregado convenientemente nos louvores divinos. Ora, é manifesto que, segundo as diversas melodias dos sons, os ânimos dos homens se dispõem diversamente, como se vê pelo Filósofo, no livro VIII da Política, e por Boécio, no prólogo da Música. E por isso foi salutarmente instituído que se empregassem cantos nos louvores divinos, para que os ânimos dos fracos fossem mais incitados à devoção. Donde Agostinho diz, no livro X das Confissões: Sou levado a aprovar o costume de cantar na Igreja, para que, pelos deleites dos ouvidos, o ânimo dos fracos se eleve ao afeto da piedade. E de si mesmo diz, no livro IX das Confissões: Chorei nos vossos hinos e cânticos, vivamente comovido pelas vozes da vossa Igreja, que suavemente ressoava.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que podem chamar-se cânticos espirituais não só os que se cantam interiormente no espírito, mas também os que se cantam exteriormente com a boca, na medida em que por tais cânticos se incita a devoção espiritual.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Jerônimo não vitupera simplesmente o canto, mas repreende os que cantam na Igreja à maneira teatral, não para despertar a devoção, mas por ostentação ou para provocar deleite. Donde Agostinho diz, no livro X das Confissões: Quando me acontece que o canto me move mais do que aquilo que se canta, confesso que peco de modo digno de castigo, e então preferiria não ouvir quem canta.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é modo mais nobre de incitar os homens à devoção a doutrina e a pregação do que o canto. E por isso os diáconos e os prelados, a quem compete incitar para Deus os ânimos dos homens pela pregação e pela doutrina, não devem aplicar-se aos cantos, para que por isso não sejam afastados de coisas maiores. Donde Gregório diz no mesmo lugar: É costume muito repreensível que os constituídos na ordem do diaconato sirvam à modulação da voz, eles a quem convinha dedicar-se ao ofício da pregação e ao cuidado das esmolas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro VIII da Política, não se devem introduzir no ensino nem as flautas nem algum outro instrumento artificial, por exemplo, a cítara, ou outro qualquer semelhante, mas tudo o que torna bons os ouvintes. Pois tais instrumentos musicais movem mais o ânimo ao deleite do que formam interiormente uma boa disposição. No Antigo Testamento, porém, havia o uso de tais instrumentos, tanto porque o povo era mais duro e carnal, e por isso devia ser incitado por tais instrumentos, assim como pelas promessas terrenas, como também porque tais instrumentos corporais figuravam algo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, pelo canto de que alguém usa com empenho para deleitar-se, o ânimo é desviado da consideração das coisas que se cantam. Mas, se alguém canta por devoção, considera mais atentamente o que se diz, tanto porque se demora mais tempo sobre o mesmo, como porque, como diz Agostinho no livro X das Confissões, todos os afetos do nosso espírito, segundo a sua diversidade, têm na voz e no canto os seus modos próprios, por cuja oculta afinidade são despertados. E a mesma razão vale para os ouvintes, os quais, embora às vezes não entendam o que se canta, entendem contudo por que se canta, a saber, para o louvor de Deus; e isso basta para despertar a devoção.