Artigo 1

Se a jactância se opõe à virtude da verdade

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a jactância não se opõe à virtude da verdade. Pois à verdade opõe-se a mentira. Mas às vezes pode haver jactância mesmo sem mentira, como quando alguém ostenta a sua excelência; pois diz-se em Ester 1 que Assuero deu um grande banquete para mostrar as riquezas da sua glória e do seu reino, e a grandeza e a jactância do seu poder. Logo, a jactância não se opõe à virtude da verdade.

Além disso, Gregório, no livro XXIII dos Moralia, põe a jactância como uma das quatro espécies de soberba, a saber, quando alguém se jacta de ter o que não tem. Por isso se diz em Jeremias 48: Ouvimos a soberba de Moab; é soberbo em extremo. Eu conheço a sua altivez, a sua arrogância, a sua soberba e a altura do seu coração, diz o Senhor, a sua jactância, e que a sua força não está à altura dela. E no livro XXXI dos Moralia diz Gregório que a jactância nasce da vanglória. Ora, a soberba e a vanglória opõem-se à virtude da humildade. Logo, a jactância não se opõe à verdade, mas à humildade.

Além disso, a jactância parece ser causada pelas riquezas; por isso diz-se em Sabedoria 5: De que nos aproveitou a soberba? Ou que nos trouxe a jactância das riquezas? Mas a superfluidade das riquezas parece pertencer ao pecado de avareza, que se opõe à justiça ou à liberalidade. Logo, a jactância não se opõe à verdade.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo, nos livros II e IV da Ética, opõe a jactância à verdade.

Respondo dizendo que a jactância parece implicar propriamente que o homem se exalte com palavras; pois aquilo que o homem quer lançar longe, eleva-o ao alto.¹ Ora, alguém se exalta propriamente quando diz de si algo acima de si. O que acontece de dois modos. Às vezes, alguém fala de si não acima do que nele há, mas acima do que os homens pensam dele; o que o Apóstolo evitava, dizendo em 2 Coríntios 12: Contenho-me, para que ninguém me julgue acima do que vê em mim ou ouve de mim. De outro modo, alguém se exalta com palavras falando de si acima do que nele há segundo a verdade da coisa. E, porque uma coisa deve ser julgada mais segundo o que é em si do que segundo o que está na opinião dos outros, daí vem que mais propriamente se chama jactância quando alguém se eleva acima do que nele há do que quando se eleva acima do que está na opinião dos outros, embora de ambos os modos se possa chamar jactância. E por isso a jactância propriamente dita opõe-se à verdade por modo de excesso.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão procede da jactância enquanto excede a opinião.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pecado de jactância pode considerar-se de dois modos. De um modo, segundo a espécie do ato. E assim opõe-se à verdade, como foi dito. De outro modo, segundo a sua causa, da qual procede, se não sempre, ao menos com mais frequência. E assim procede da soberba como de causa que move e impele interiormente; pois do fato de alguém se elevar interiormente acima de si por arrogância segue-se, na maior parte das vezes, que exteriormente se jacte de coisas maiores acerca de si; embora às vezes alguém chegue à jactância não por arrogância, mas por certa vaidade, e nisso se deleite, porque é assim segundo o hábito. E por isso a arrogância, pela qual alguém se eleva acima de si, é espécie de soberba, mas não é o mesmo que a jactância, e sim, as mais das vezes, a sua causa; e por isso Gregório põe a jactância entre as espécies de soberba. O jactancioso, por sua vez, tende as mais das vezes a conseguir glória pela sua jactância. E por isso, segundo Gregório, ela nasce da vanglória segundo a razão de fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também a opulência causa a jactância de dois modos. De um modo, ocasionalmente, enquanto alguém se ensoberbece das riquezas. Por isso também, expressamente, em Provérbios 8 as riquezas são chamadas soberbas. De outro modo, por modo de fim, porque, como se diz no livro IV da Ética, alguns se jactam não só por glória, mas também por lucro; esses fingem de si aquilo com que possam lucrar, por exemplo, que são médicos, ou sábios e adivinhos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim iactantia vem de iactare, “lançar, arremessar”, e daí “gabar-se”; o português “jactância” conserva a mesma raiz. Santo Tomás parte do sentido próprio do verbo: quem quer lançar algo longe atira-o para o alto. ↩