Artigo 2

Se a jactância é pecado mortal

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a jactância é pecado mortal. Pois diz-se em Provérbios 28: Quem se jacta e se dilata excita rixas. Ora, excitar rixas é pecado mortal; pois Deus detesta os que semeiam discórdias, como se tem em Provérbios 6. Logo, a jactância é pecado mortal.

Além disso, tudo o que é proibido na lei de Deus é pecado mortal. Mas, sobre aquilo de Eclesiástico 6, não te exaltes no teu pensamento, diz a Glosa: Proíbe a jactância e a soberba. Logo, a jactância é pecado mortal.

Além disso, a jactância é uma mentira. Ora, não é mentira oficiosa nem jocosa. O que se vê pelo fim da mentira. Porque, como diz o Filósofo no livro IV da Ética, o jactancioso finge de si coisas maiores do que as que existem, às vezes sem motivo algum, às vezes por glória ou honra, às vezes por dinheiro; e assim fica claro que não é nem mentira jocosa nem oficiosa. Resta, pois, que seja sempre perniciosa. Parece, portanto, que é sempre pecado mortal.

Mas, em sentido contrário, a jactância nasce da vanglória, segundo Gregório no livro XXXI dos Moralia. Ora, a vanglória nem sempre é pecado mortal, mas às vezes venial, e evitá-la é próprio dos muito perfeitos; pois diz Gregório que é próprio dos muito perfeitos buscar, na obra que mostram, a glória do Autor de tal modo que não saibam alegrar-se, com exultação particular, do louvor que recebem. Logo, a jactância nem sempre é pecado mortal.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, pecado mortal é o que contraria a caridade. A jactância, pois, pode considerar-se de dois modos. De um modo, em si mesma, enquanto é uma mentira. E assim é às vezes pecado mortal, às vezes venial. Mortal, quando alguém profere jactanciosamente de si o que é contra a glória de Deus, como se diz em Ezequiel 28 na pessoa do rei de Tiro: Elevou-se o teu coração, e disseste: Eu sou Deus. Ou também contra a caridade do próximo, como quando alguém, jactando-se, irrompe em ultrajes aos outros; como se tem em Lucas 18 acerca do fariseu, que dizia: Não sou como os demais homens, ladrões, injustos, adúlteros, nem como este publicano. Às vezes, porém, é pecado venial, a saber, quando alguém se jacta de coisas tais que não são nem contra Deus nem contra o próximo. De outro modo, pode considerar-se segundo a sua causa, a saber, a soberba, ou o apetite de lucro ou de vanglória. E assim, se procede da soberba ou de vanglória que seja pecado mortal, também a própria jactância será pecado mortal. Do contrário, será pecado venial. Mas, quando alguém irrompe em jactância por apetite de lucro, isto já parece pertencer ao engano e ao dano do próximo. E por isso tal jactância é mais propriamente pecado mortal. Por isso também o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que é mais torpe quem se jacta por lucro do que quem se jacta por glória ou honra. Nem sempre, porém, é pecado mortal, porque pode haver um lucro tal que dele não resulte dano para outro.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele que se jacta para excitar rixas peca mortalmente. Mas às vezes acontece que a jactância é causa de rixas não por si, mas por acidente. Por isso, daí não se segue que a jactância seja pecado mortal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela Glosa fala da jactância enquanto procede da soberba proibida, que é pecado mortal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a jactância nem sempre implica mentira perniciosa, mas só quando é contra a caridade de Deus ou do próximo, seja em si mesma, seja segundo a sua causa. Que alguém se jacte como que deleitando-se nisso mesmo é algo vão, como diz o Filósofo. Por isso reduz-se à mentira jocosa, a não ser talvez que o preferisse ao amor divino, a ponto de por isso desprezar os preceitos de Deus; pois assim seria contra a caridade de Deus, só no qual a nossa mente deve repousar como no fim último.

Parece, por sua vez, pertencer à mentira oficiosa quando alguém se jacta para adquirir glória ou lucro, contanto que isso seja sem dano para os outros; porque, com dano, isso já pertenceria à mentira perniciosa.