Artigo 2

Se a ironia é pecado menor que a jactância

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a ironia não é pecado menor que a jactância. Pois ambas são pecado enquanto declinam da verdade, que é uma certa igualdade. Mas não declina mais da igualdade quem excede do que quem diminui. Logo, a ironia não é pecado menor que a jactância.

Além disso, segundo o Filósofo, a ironia às vezes é jactância. Mas a jactância não é ironia. Logo, a ironia é pecado mais grave que a jactância.

Além disso, diz-se em Provérbios 26: Quando baixar a voz, não lhe dês crédito, porque há sete maldades no seu coração. Mas baixar a voz pertence à ironia. Logo, há nela múltipla maldade.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que os irônicos e os que dizem menos de si parecem mais agradáveis quanto aos costumes.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, uma mentira é mais grave que outra, às vezes pela matéria de que trata, como a mentira feita na doutrina da religião é gravíssima, e às vezes pelo motivo de pecar, como a mentira perniciosa é mais grave que a oficiosa ou a jocosa. Ora, a ironia e a jactância mentem acerca da mesma coisa, seja por palavras, seja por quaisquer sinais exteriores, a saber, acerca da condição da pessoa. Por isso, quanto a isto, são iguais.

Mas, na maior parte das vezes, a jactância procede de motivo mais torpe, a saber, do apetite de lucro ou de honra; a ironia, ao contrário, de alguém fugir, ainda que desordenadamente, de ser pesado aos outros pela altivez. E segundo isto o Filósofo diz que a jactância é pecado mais grave que a ironia.

Acontece, contudo, às vezes, que alguém finge de si coisas menores por algum outro motivo, por exemplo, para enganar dolosamente. E então a ironia é mais grave.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão procede da ironia e da jactância enquanto a gravidade da mentira se considera em si mesma ou pela sua matéria. Pois assim foi dito que são iguais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a excelência é dupla: uma nas coisas temporais, outra nas espirituais. Acontece, porém, às vezes, que alguém, por sinais exteriores ou por palavras, aparenta carência nas coisas exteriores, por exemplo, por uma veste vil ou por algo semelhante, e por isso mesmo pretende ostentar alguma excelência espiritual, como o Senhor diz de alguns, em Mateus 6, que desfiguram o rosto para mostrarem aos homens que jejuam. Por isso estes incorrem ao mesmo tempo no vício da ironia e no da jactância (embora segundo coisas diversas), e por isso pecam mais gravemente. Por isso também o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que tanto o excesso como a grande falta são próprios dos jactanciosos. Por isso também se lê de Agostinho que não queria ter vestes nem demasiado preciosas nem demasiado vis, porque em ambos os casos os homens buscam a sua própria glória.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como se diz em Eclesiástico 19, há quem se humilhe malignamente, e o seu interior está cheio de dolo. E segundo isto Salomão fala daquele que baixa a voz por humildade dolosa.