Artigo 2

Se tal amizade é parte da justiça

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que tal amizade não é parte da justiça. Pois pertence à justiça dar a outro o que lhe é devido. Mas isso não pertence a esta virtude, e sim apenas conviver agradavelmente com os outros. Logo, tal virtude não é parte da justiça.

Além disso, segundo o Filósofo no livro IV da Ética, tal virtude versa sobre o deleite ou a tristeza que há no convívio. Mas moderar os maiores deleites pertence à temperança, como acima se estabeleceu. Logo, esta virtude é antes parte da temperança que da justiça.

Além disso, tratar igualmente os desiguais é contra a justiça, como acima se estabeleceu. Mas, como diz o Filósofo no livro IV da Ética, esta virtude age do mesmo modo com desconhecidos e conhecidos, com os de convívio habitual e com os de convívio não habitual. Logo, esta virtude não é parte da justiça, mas antes se lhe opõe.

Mas, em sentido contrário, Macróbio põe a amizade como parte da justiça.¹

Respondo dizendo que esta virtude é parte da justiça enquanto se lhe junta como à virtude principal. Pois convém com a justiça em que é para com outro, como também a justiça. Mas fica aquém da razão de justiça, porque não tem a plena razão de débito, segundo a qual alguém está obrigado a outro, seja por débito legal, a cujo pagamento a lei obriga, seja também por algum débito que provém de algum benefício recebido; mas atende só a certo débito de honestidade, que é mais da parte do próprio virtuoso do que da parte do outro, isto é, que faça ao outro o que convém que ele faça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como acima foi dito, porque o homem é naturalmente animal social, deve aos outros homens, por certa honestidade, a manifestação da verdade, sem a qual a sociedade humana não poderia durar. Ora, assim como o homem não poderia viver em sociedade sem a verdade, assim também não sem o deleite; porque, como diz o Filósofo no livro VIII da Ética, ninguém pode passar o dia com um homem triste, nem com quem não é agradável. E por isso o homem está obrigado, por certo débito natural de honestidade, a conviver agradavelmente com os outros, a não ser que por alguma causa seja necessário às vezes entristecer os outros para o seu proveito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que à temperança pertence refrear os deleites sensíveis. Mas esta virtude versa sobre os deleites do convívio, que provêm da razão, enquanto um se comporta decorosamente com o outro. E estes deleites não é preciso refreá-los como nocivos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela palavra do Filósofo não se há de entender no sentido de que alguém deva conversar e conviver do mesmo modo com conhecidos e desconhecidos, porque, como ele mesmo ali acrescenta, não convém do mesmo modo cuidar dos familiares e dos estranhos, ou entristecê-los. Mas a semelhança está em que a todos se deve fazer o que convém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Macróbio, escritor latino do início do século V, autor de um Comentário ao Sonho de Cipião, no qual, ao tratar das virtudes políticas, enumera a amizade entre as partes da justiça. ↩