Artigo 1

Se o litígio se opõe à virtude da amizade ou afabilidade

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o litígio não se opõe à virtude da amizade ou afabilidade. Pois o litígio parece pertencer à discórdia, como também a contenda. Mas a discórdia opõe-se à caridade, como foi dito. Logo, também o litígio.

Além disso, diz-se em Provérbios 26: O homem iracundo acende a lide. Mas a iracúndia opõe-se à mansidão. Logo, também a lide, ou litígio.

Além disso, diz-se em Tiago 4: De onde vêm as guerras e as lides entre vós? Não vêm das vossas concupiscências, que combatem nos vossos membros? Mas seguir as concupiscências parece opor-se à temperança. Logo, parece que o litígio não se opõe à amizade, mas à temperança.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo, no livro IV da Ética, opõe o litígio à amizade.

Respondo dizendo que o litígio consiste propriamente em palavras, isto é, quando um contradiz as palavras do outro. Nesta contradição podem considerar-se duas coisas. Às vezes, a contradição acontece por causa da pessoa de quem fala, com a qual quem contradiz se recusa a concordar por falta do amor que une os ânimos. E isto parece pertencer à discórdia, contrária à caridade. Outras vezes, porém, a contradição nasce em razão da pessoa que alguém não receia entristecer. E assim se dá o litígio, que se opõe à mencionada amizade ou afabilidade, à qual pertence conviver agradavelmente com os outros. Por isso o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que aqueles que em tudo se opõem para entristecer, sem se importarem com coisa alguma, chamam-se díscolos e litigiosos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a contenda pertence mais propriamente à contradição da discórdia, e o litígio, à contradição que se faz com a intenção de entristecer.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a oposição direta dos vícios às virtudes não se considera segundo as causas, pois acontece que um mesmo vício nasça de diversas causas, mas considera-se segundo a espécie do ato. Ora, embora às vezes o litígio nasça da ira, pode, contudo, nascer de muitas outras causas. Por isso não é necessário que se oponha diretamente à mansidão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Tiago fala ali da concupiscência enquanto é um mal geral, do qual nascem todos os vícios, como diz a Glosa sobre Romanos 7: Boa é a lei, que, ao proibir a concupiscência, proíbe todo mal.