Artigo 2

Se ao dom de piedade corresponde a segunda bem-aventurança, a saber, “bem-aventurados os mansos”

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que ao dom de piedade não corresponde a segunda bem-aventurança, a saber, bem-aventurados os mansos. Com efeito, a piedade é o dom que corresponde à justiça. A esta pertence mais a quarta bem-aventurança, a saber, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, ou também a quinta, bem-aventurados os misericordiosos, porque, como foi dito, as obras de misericórdia pertencem à piedade. Logo, a segunda bem-aventurança não pertence ao dom de piedade.

Além disso, o dom de piedade é dirigido pelo dom de ciência, que se lhe junta na enumeração dos dons em Isaías 11. Ora, o que dirige e o que executa se estendem ao mesmo. Como, pois, à ciência pertence a terceira bem-aventurança, a saber, bem-aventurados os que choram, parece que à piedade não pertence a segunda bem-aventurança.

Além disso, os frutos correspondem às bem-aventuranças e aos dons, como se estabeleceu acima. Ora, entre os frutos, a bondade e a benignidade parecem convir mais com a piedade do que a mansidão, que pertence à brandura dos mansos. Logo, a segunda bem-aventurança não corresponde ao dom de piedade.

Em sentido contrário, porém, está o que diz Agostinho, no livro Sobre o Sermão do Senhor na montanha: a piedade convém aos mansos.

Respondo dizendo que, na adaptação das bem-aventuranças aos dons, pode-se considerar uma dupla conveniência. Uma, segundo a razão de ordem, que Agostinho parece ter seguido. Por isso atribui a primeira bem-aventurança ao dom ínfimo, a saber, ao temor; a segunda, a saber, bem-aventurados os mansos, atribui à piedade; e assim das outras. Outra conveniência pode considerar-se segundo a razão própria do dom e da bem-aventurança. E sob esse aspecto seria preciso adaptar as bem-aventuranças aos dons segundo os objetos e os atos. E assim à piedade corresponderiam mais a quarta e a quinta bem-aventurança do que a segunda. A segunda bem-aventurança, contudo, tem alguma conveniência com a piedade, isto é, enquanto pela mansidão se removem os impedimentos dos atos da piedade.

E por isso se evidencia a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo a propriedade das bem-aventuranças e dos dons, é necessário que a mesma bem-aventurança corresponda à ciência e à piedade. Mas, segundo a razão de ordem, adaptam-se-lhes bem-aventuranças diversas, observada contudo alguma conveniência, como se disse acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a bondade e a benignidade, entre os frutos, podem atribuir-se diretamente à piedade; a mansidão, porém, indiretamente, enquanto remove os impedimentos dos atos da piedade, como foi dito.