Artigo 2

Se ser impávido se opõe à fortaleza

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que ser impávido não se opõe à fortaleza. Com efeito, julgamos dos hábitos pelos atos. Mas nenhum ato da fortaleza é impedido pelo fato de alguém ser impávido, pois, removido o temor, alguém tanto suporta fortemente como ataca audazmente. Logo, ser impávido não se opõe à fortaleza.

Além disso, ser impávido é vicioso ou por falta do amor devido, ou por soberba, ou por estultícia. Mas a falta do amor devido opõe-se à caridade; a soberba, à humildade; e a estultícia, à prudência ou à sabedoria. Logo, o vício da impavidez não se opõe à fortaleza.

Além disso, à virtude opõem-se os vícios como os extremos ao meio. Mas um meio, de um lado, não tem senão um extremo. Como, pois, à fortaleza se opõe de um lado o temor e, do outro, a audácia, parece que a impavidez não se lhe opõe.

Em sentido contrário está que o Filósofo, no livro III da Ética, põe a impavidez como oposta à fortaleza.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a fortaleza versa sobre os temores e as audácias. Ora, toda virtude moral põe o modo da razão na matéria sobre a qual versa. Por isso pertence à fortaleza o temor moderado segundo a razão, isto é, que o homem tema o que deve, e quando deve, e semelhantemente quanto às demais circunstâncias. Ora, este modo da razão pode corromper-se tanto por excesso como por falta. Por isso, assim como a timidez se opõe à fortaleza por excesso de temor, isto é, enquanto o homem teme o que não deve, ou segundo o que não deve, assim também a impavidez se lhe opõe por falta de temor, isto é, enquanto alguém não teme o que deve temer.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o ato da fortaleza é suportar o temor e atacar, não de qualquer maneira, mas segundo a razão. O que não faz o impávido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a impavidez, por sua espécie, corrompe o meio da fortaleza, e por isso se opõe diretamente à fortaleza. Mas, segundo as suas causas, nada impede que se oponha a outras virtudes.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o vício da audácia se opõe à fortaleza segundo o excesso de audácia, e a impavidez segundo a falta de temor. Ora, a fortaleza põe o meio numa e noutra paixão. Por isso não é inconveniente que, segundo aspectos diversos, tenha extremos diversos.