Artigo 1

Se a audácia é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a audácia não é pecado. Com efeito, diz-se em Jó 39, do cavalo, pelo qual se significa o bom pregador, segundo Gregório nos Morais, que vai audazmente ao encontro dos homens armados. Mas nenhum vício redunda em louvor de alguém. Logo, ser audaz não é pecado.

Além disso, como diz o Filósofo no livro VI da Ética, é preciso deliberar lentamente, mas executar rapidamente o que foi deliberado. Ora, para esta rapidez no agir ajuda a audácia. Logo, a audácia não é pecado, mas antes algo louvável.

Além disso, a audácia é uma paixão que é causada pela esperança, como se estabeleceu acima, quando se tratou das paixões. Mas a esperança não é posta como pecado, e sim antes como virtude. Logo, tampouco a audácia deve ser posta como pecado.

Em sentido contrário está o que se diz em Eclesiástico 8: não vás pelo caminho com o audaz, para que porventura não descarregue sobre ti os seus males. Ora, não se deve evitar a companhia de ninguém senão por causa do pecado. Logo, a audácia é pecado.

Respondo dizendo que a audácia, como foi dito acima, é uma paixão. Ora, a paixão às vezes é moderada segundo a razão, e às vezes carece do modo da razão, ou por excesso ou por falta; e segundo isto é paixão viciosa. Às vezes, porém, os nomes das paixões tomam-se do que é superabundante; assim se chama ira não qualquer ira, mas a superabundante, isto é, enquanto é viciosa. E também deste modo a audácia, tomada no sentido de superabundância, é posta como pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a audácia ali se toma enquanto é moderada pela razão. Pois assim pertence à virtude da fortaleza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ação pronta é louvável depois da deliberação, que é ato da razão. Mas, se alguém quisesse agir prontamente antes da deliberação, isto não seria louvável, mas vicioso, pois seria uma certa precipitação da ação, que é vício oposto à prudência, como foi dito acima. E por isso a audácia, que contribui para a rapidez no agir, é louvável enquanto é ordenada pela razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que alguns vícios não têm nome, e semelhantemente algumas virtudes, como se vê pelo Filósofo no livro IV da Ética. E por isso foi preciso usar os nomes de certas paixões para as virtudes e os vícios. Usamos, porém, principalmente para designar vícios aquelas paixões cujo objeto é o mal, como se vê no ódio, no temor e na ira, e também na audácia. A esperança e o amor, porém, têm por objeto o bem. E por isso usamo-los mais para designar nomes de virtudes.