Artigo 2

Se a pertinácia se opõe à perseverança

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a pertinácia não se opõe à perseverança. Com efeito, Gregório diz, no livro XXXI dos Moralia, que a pertinácia nasce da vanglória. Mas a vanglória não se opõe à perseverança, mas antes à magnanimidade, como foi dito acima. Logo, a pertinácia não se opõe à perseverança.

Além disso, se se opõe à perseverança, ou se opõe a ela por excesso, ou por falta. Mas não se lhe opõe por excesso, porque também o pertinaz cede a algum deleite e tristeza; pois, como diz o Filósofo no livro VII da Ética, alegram-se quando vencem, e entristecem-se se as suas opiniões se mostram fracas. Se, porém, por falta, será o mesmo que a moleza, o que é evidentemente falso. Logo, de modo nenhum a pertinácia se opõe à perseverança.

Além disso, assim como o perseverante persiste no bem contra as tristezas, assim o continente e o temperante contra os deleites, o forte contra os temores e o manso contra as iras. Mas alguém se diz pertinaz por persistir demais em alguma coisa. Logo, a pertinácia não se opõe mais à perseverança que às outras virtudes.

Mas em sentido contrário, Túlio diz, na sua Retórica, que a pertinácia está para a perseverança como a superstição para a religião. Mas a superstição opõe-se à religião, como foi dito acima. Logo, também a pertinácia à perseverança.

Respondo dizendo que, como diz Isidoro no livro das Etimologias, diz-se pertinaz aquele que se agarra impudentemente, como que tenaz em tudo. E este mesmo se diz pervicaz, porque persevera em seu propósito até a vitória, pois os antigos diziam “vicia” o que nós dizemos “victoria”. E a estes o Filósofo chama, no livro VII da Ética, ischyrognomones, isto é, de opinião forte, ou idiognomones, isto é, de opinião própria, porque perseveram na própria opinião mais do que convém; o mole, menos do que convém; e o perseverante, como convém. Por isso é claro que a perseverança é louvada como estando no meio; o pertinaz é vituperado como estando no excesso em relação ao meio, e o mole, na falta.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que alguém persiste demais na própria opinião porque quer manifestar por meio disso a sua excelência. Por isso a pertinácia nasce da vanglória como de sua causa. Ora, foi dito acima que a oposição dos vícios às virtudes não se considera segundo a causa, mas segundo a espécie própria.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pertinaz excede, sim, em persistir desordenadamente em alguma coisa contra muitas dificuldades; tem, contudo, algum deleite no fim, como também o forte e também o perseverante. Mas, como aquele deleite é vicioso, por desejá-lo demais e fugir da tristeza contrária, assemelha-se ao incontinente ou ao mole.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as outras virtudes, embora persistam contra os ímpetos das paixões, não têm propriamente o seu louvor em persistir, como o tem a perseverança. O louvor da continência, antes, parece vir de vencer os deleites. Por isso a pertinácia opõe-se diretamente à perseverança.