Artigo 2

Se a quarta bem-aventurança, a saber, “bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça”, corresponde ao dom da fortaleza

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a quarta bem-aventurança, a saber, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, não corresponde ao dom da fortaleza. Com efeito, à virtude da justiça não corresponde o dom da fortaleza, mas antes o dom da piedade. Mas ter fome e sede de justiça pertence ao ato da justiça. Logo, esta bem-aventurança pertence mais ao dom da piedade que ao dom da fortaleza.

Além disso, a fome e a sede de justiça implicam desejo do bem. Mas isto pertence propriamente à caridade, à qual não corresponde o dom da fortaleza, mas antes o dom da sabedoria, como se estabeleceu acima. Logo, esta bem-aventurança não corresponde ao dom da fortaleza, mas ao dom da sabedoria.

Além disso, os frutos seguem-se às bem-aventuranças, porque é da razão da bem-aventurança o deleite, como se diz no livro I da Ética. Mas entre os frutos não parece pôr-se nada que pertença à fortaleza. Logo, nenhuma bem-aventurança lhe corresponde.

Mas em sentido contrário, Agostinho diz, no livro Sobre o Sermão do Senhor na montanha: a fortaleza convém aos que têm fome, pois trabalham, desejando a alegria dos verdadeiros bens, desejosos de afastar o amor das coisas terrenas.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, Agostinho atribui as bem-aventuranças aos dons segundo a ordem da enumeração, considerada contudo alguma conveniência. Por isso atribui a quarta bem-aventurança, a saber, a da fome e sede de justiça, ao quarto dom, a saber, ao dom da fortaleza.

Há contudo ali alguma conveniência. Porque, como foi dito, a fortaleza consiste nas coisas árduas. Ora, é muito árduo que alguém não só faça as obras virtuosas, que comumente se chamam obras de justiça, mas que as faça com certo desejo insaciável, que pode ser significado pela fome e sede de justiça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, comentando Mateus, a justiça pode tomar-se aqui não só como particular, mas também como universal, que diz respeito às obras de todas as virtudes, como se diz no livro V da Ética. Nelas, a fortaleza que é dom visa o que é árduo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a caridade é a raiz de todos os dons e virtudes, como foi dito acima. Por isso tudo o que pertence à fortaleza pode também pertencer à caridade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que entre os frutos se põem dois que correspondem suficientemente ao dom da fortaleza, a saber, a paciência, que diz respeito a suportar os males, e a longanimidade, que pode dizer respeito à longa espera e à longa operação dos bens.