Artigo 2

Se as penas particulares dos primeiros pais são convenientemente determinadas na Escritura

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que as penas particulares dos primeiros pais são inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois não deve ser assinalado como pena do pecado o que existiria mesmo sem pecado. Ora, a dor no parto existiria, ao que parece, mesmo sem pecado; pois a disposição do sexo feminino requer que a prole não possa nascer sem dor da parturiente. Semelhantemente, também a sujeição da mulher ao homem decorre da perfeição do sexo masculino e da imperfeição do feminino. Também a germinação de espinhos e abrolhos pertence à natureza da terra, que existiria mesmo sem pecado. Logo, tais coisas não são penas convenientes do primeiro pecado.

Além disso, aquilo que pertence à dignidade de alguém não parece pertencer à sua pena. Ora, a multiplicação da concepção pertence à dignidade da mulher. Logo, não deve ser posta como pena da mulher.

Além disso, a pena do pecado dos primeiros pais deriva a todos, como foi dito da morte. Ora, não se multiplicam as concepções de todas as mulheres, nem todos os homens comem o pão no suor do seu rosto. Logo, essas não são penas convenientes do primeiro pecado.

Além disso, o lugar do Paraíso fora feito por causa do homem. Ora, nada deve existir em vão na ordem das coisas. Logo, parece que não foi conveniente como pena do homem que ele fosse excluído do Paraíso.

Além disso, diz-se que aquele lugar do Paraíso terrestre é de si inacessível. Em vão, pois, foram postos outros impedimentos para que o homem não voltasse para lá, a saber, os querubins e a espada flamejante e giratória.

Além disso, o homem, logo depois do pecado, ficou sujeito à necessidade da morte, e assim não podia ser restaurado à imortalidade pelo benefício da árvore da vida. Em vão, pois, se lhe proíbe comer da árvore da vida, quando se diz em Gênesis 3: Vede que ele não tome porventura da árvore da vida, e viva eternamente.

Além disso, insultar o miserável parece repugnar à misericórdia e à clemência, que na Escritura se atribuem sobretudo a Deus, segundo aquilo do Salmo: As suas misericórdias estão sobre todas as suas obras. Logo, inconvenientemente se afirma que o Senhor insultou os primeiros pais, já levados à miséria pelo pecado, onde se diz: Eis que Adão se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal.

Além disso, o vestuário pertence às necessidades do homem, assim como também o alimento, segundo aquilo do último capítulo de 1 Timóteo: Tendo alimentos e com que nos cobrirmos, com isso estamos contentes. Logo, assim como o alimento foi atribuído aos primeiros pais antes do pecado, assim também lhes devia ter sido atribuído o vestuário. Inconvenientemente, pois, se diz que Deus, depois do pecado, lhes fez túnicas de peles.

Além disso, a pena que se aplica a um pecado deve ter mais de mal do que o proveito que alguém obtém do pecado; do contrário, ninguém seria dissuadido do pecado pela pena. Ora, os primeiros pais obtiveram do pecado que seus olhos se abrissem, como se diz em Gênesis 3. E isso pesa mais, em bem, do que todos os males penais que se põem como consequência do pecado. Inconvenientemente, pois, se descrevem as penas que se seguiram ao pecado dos primeiros pais.

Em sentido contrário, está que tais penas foram fixadas por Deus, que faz tudo em número, peso e medida, como se diz em Sabedoria 11.

Respondo dizendo que, como foi dito, os primeiros pais, por seu pecado, foram privados do benefício divino pelo qual se conservava neles a integridade da natureza humana, por cuja subtração a natureza humana caiu nos defeitos penais. Por isso foram punidos de dois modos. Primeiro, quanto a lhes ter sido subtraído o que convinha ao estado de integridade, a saber, o lugar do Paraíso terrestre, o que é significado em Gênesis 3, quando se diz: E Deus o lançou fora do Paraíso de delícias. E, como por si mesmo não podia voltar àquele estado da primeira inocência, convenientemente foram postos impedimentos para que não voltasse ao que convinha ao primeiro estado: quanto ao alimento, para que não tomasse da árvore da vida; e quanto ao lugar: Colocou Deus diante do Paraíso os querubins e a espada flamejante. Segundo, foram punidos quanto a lhes terem sido atribuídas as coisas que convêm à natureza destituída de tal benefício. E isso tanto quanto ao corpo como quanto à alma. Quanto ao corpo, ao qual pertence a diferença do sexo, uma pena foi atribuída à mulher, outra ao homem. À mulher foi atribuída a pena segundo as duas coisas pelas quais se une ao homem, que são a geração da prole e a comunhão nas obras pertencentes à convivência doméstica. Quanto à geração da prole, foi punida de dois modos. Primeiro, quanto aos incômodos que suporta trazendo a prole concebida; e isso é significado quando se diz: Multiplicarei as tuas aflições e as tuas concepções. E quanto à dor que padece no parto; e quanto a isso se diz: Com dor darás à luz. Quanto à convivência doméstica, é punida por ser sujeita ao domínio do marido, segundo o que se diz: Estarás sob o poder do marido.

Assim como cabe à mulher sujeitar-se ao marido no que pertence à convivência doméstica, assim cabe ao homem procurar o necessário à vida. E acerca disso é punido de três modos. Primeiro, pela esterilidade da terra, quando se diz: maldita a terra em tua obra. Segundo, pela angústia do trabalho, sem a qual não colhe os frutos da terra; por isso se diz: Com trabalho comerás dela todos os dias da tua vida. Terceiro, quanto aos impedimentos que sobrevêm aos que cultivam a terra; por isso se diz: Espinhos e abrolhos te produzirá.

Semelhantemente, também da parte da alma se descreve uma tríplice pena deles. Primeiro, quanto à confusão que sofreram pela rebelião da carne contra o espírito; por isso se diz: Abriram-se os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus. Segundo, quanto à repreensão da própria culpa, pelo que se diz: Eis que Adão se tornou como um de nós. Terceiro, quanto à lembrança da morte futura, segundo o que lhe foi dito: És pó, e ao pó voltarás. A isso também pertence que Deus lhes fez túnicas de peles, em sinal da sua mortalidade.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que no estado de inocência o parto teria sido sem dor. Pois diz Agostinho, no livro XIV da Cidade de Deus: Assim, para dar à luz, não o gemido da dor, mas o impulso da maturidade relaxaria as entranhas femininas, assim como, para conceber, não o apetite da libido, mas o uso voluntário uniria as duas naturezas.

A sujeição da mulher ao marido, porém, deve-se entender como introduzida em pena da mulher não quanto ao governo, porque também antes do pecado o marido teria sido a cabeça da mulher e o seu guia, mas enquanto a mulher, contra a própria vontade, tem necessidade de obedecer à vontade do marido.

A terra, porém, teria produzido espinhos e abrolhos, se o homem não tivesse pecado, para alimento dos animais, mas não para pena do homem, isto é, porque pelo seu brotar não sobreviria nenhum trabalho nem picada ao homem que trabalha a terra, como diz Agostinho no Comentário literal ao Gênesis. Embora Alcuíno diga que antes do pecado a terra absolutamente não teria produzido espinhos e abrolhos. Mas a primeira opinião é melhor.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a multidão das concepções é introduzida em pena da mulher não por causa da própria procriação da prole, que existiria também antes do pecado, mas pela multidão das aflições que a mulher padece pelo fato de trazer o feto concebido. Por isso, expressamente se une: Multiplicarei as tuas aflições e as tuas concepções.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquelas penas pertencem de algum modo a todos. Pois toda mulher que concebe necessariamente padece aflições e dá à luz com dor, exceto a bem-aventurada Virgem, que concebeu sem corrupção e deu à luz sem dor, porque a sua concepção não foi segundo a lei da natureza derivada dos primeiros pais. E, se alguma não concebe nem dá à luz, padece o defeito da esterilidade, que pesa mais que as penas mencionadas. Semelhantemente, também é necessário que todo aquele que trabalha a terra coma o pão no suor do seu rosto. E os que por si mesmos não exercem a agricultura ocupam-se em outros trabalhos, pois o homem nasce para o trabalho, como se diz em Jó 5; e assim comem o pão trabalhado por outros no suor do rosto.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquele lugar do Paraíso terrestre, embora não sirva ao homem para uso, serve-lhe todavia para ensinamento, enquanto ele reconhece ter sido privado de tal lugar por causa do pecado; e enquanto, pelas coisas que corporalmente estão naquele Paraíso, os homens são instruídos acerca das que pertencem ao Paraíso celeste, cujo acesso é preparado ao homem por Cristo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, ressalvados os mistérios do sentido espiritual, aquele lugar parece ser inacessível principalmente pela veemência do calor nos lugares intermediários, por causa da proximidade do sol. E isso é significado pela espada flamejante, que se diz giratória por causa da propriedade do movimento circular que causa tal calor. E, como o movimento da criatura corporal é disposto pelo ministério dos anjos, como se evidencia por Agostinho no livro III de Sobre a Trindade, convenientemente também, juntamente com a espada giratória, se acrescentam os querubins, para guardar o caminho da árvore da vida. Por isso diz Agostinho, no livro XI do Comentário literal ao Gênesis: Deve-se crer que isso foi feito pelas potestades celestes também no Paraíso visível, de modo que houvesse ali, pelo ministério angélico, certa guarda de fogo.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o homem, se depois do pecado tivesse comido da árvore da vida, não teria por isso recuperado a imortalidade, mas, pelo benefício daquele alimento, poderia prolongar mais a vida. Por isso, no que se diz: e viva eternamente, toma-se ali “eterno” por “duradouro”. Ora, não convinha ao homem permanecer mais longamente na miséria desta vida.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, as palavras de Deus não são tanto de quem insulta os primeiros pais quanto de quem dissuade os demais de se ensoberbecerem assim, por causa dos quais estas coisas foram escritas; isto é, porque não só Adão não se tornou tal como quis tornar-se, mas nem sequer conservou aquilo que fora feito.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que o vestuário é necessário ao homem segundo o estado da miséria presente, por duas razões: primeiro, por causa da vulnerabilidade aos danos exteriores, por exemplo, à intempérie do calor e do frio; segundo, para cobrir a ignomínia, para que não apareça a torpeza dos membros nos quais se manifesta principalmente a rebelião da carne contra o espírito. Ora, essas duas coisas não existiam no primeiro estado. Porque naquele estado o corpo do homem não podia ser lesado por nada extrínseco, como foi dito na Primeira Parte. Nem havia naquele estado no corpo do homem alguma torpeza que induzisse confusão; por isso se diz no Gênesis: Estavam ambos nus, isto é, Adão e sua esposa, e não se envergonhavam. Outra, porém, é a razão do alimento, que é necessário para nutrir o calor natural e para o crescimento do corpo.

Quanto ao nono, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, não se deve crer que os primeiros pais tenham sido produzidos com os olhos fechados, sobretudo quando se diz da mulher que viu a árvore, que era bela e boa para comer. Abriram-se, pois, os olhos de ambos para olhar e pensar algo que antes nunca tinham notado, isto é, para desejar-se mutuamente, o que antes não acontecera.