Artigo 1

Se a matéria da estudiosidade é propriamente o conhecimento

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a matéria da estudiosidade não é propriamente o conhecimento. Com efeito, alguém é chamado estudioso pelo fato de aplicar estudo a algumas coisas. Ora, em qualquer matéria o homem deve aplicar estudo, para fazer retamente o que deve ser feito. Logo, parece que o conhecimento não é a matéria especial da estudiosidade.

Além disso, a estudiosidade opõe-se à curiosidade. Ora, a curiosidade, que tira o nome do cuidado (cura), pode ser também acerca do adorno das vestes e de outras coisas semelhantes que pertencem ao corpo; por isso diz o Apóstolo, em Romanos 13: não tenhais cuidado da carne nos seus desejos. Logo, a estudiosidade não é só acerca do conhecimento.

Além disso, em Jeremias 6 se diz: do menor até o maior, todos se aplicam à avareza. Ora, a avareza não é propriamente acerca do conhecimento, mas antes acerca da posse das riquezas, como se viu acima. Logo, a estudiosidade, que se diz do estudo, não é propriamente acerca do conhecimento.¹

Em sentido contrário, diz-se em Provérbios 27: aplica-te à sabedoria, meu filho, e alegra o meu coração, para que possas responder com a palavra. Ora, é a mesma a estudiosidade que é louvada como virtude e aquela a que a lei convida. Logo, a estudiosidade é propriamente acerca do conhecimento.

Respondo dizendo que o estudo implica principalmente uma aplicação veemente da mente a algo. Ora, a mente não se aplica a algo senão conhecendo-o. Por isso a mente aplica-se primeiramente ao conhecimento, e secundariamente àquelas coisas em que o homem é dirigido pelo conhecimento. E por isso o estudo diz respeito primeiramente ao conhecimento, e posteriormente a quaisquer outras coisas para cuja execução precisamos da direção do conhecimento. Ora, as virtudes atribuem a si propriamente aquela matéria acerca da qual estão primeira e principalmente, como a fortaleza, os perigos de morte, e a temperança, o deleite do tato. E por isso a estudiosidade diz-se propriamente acerca do conhecimento.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que nas outras matérias nada se pode fazer retamente senão conforme foi previamente ordenado pela razão que conhece. E por isso a estudiosidade diz respeito primeiramente ao conhecimento, seja qual for a matéria a que se aplique o estudo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pelo afeto do homem a sua mente é atraída a atender àquilo a que está afeiçoada, segundo aquilo de Mateus 6: onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração. E, como o homem se afeiçoa sobretudo àquilo com que se cuida da carne, segue-se que o pensamento do homem verse principalmente sobre aquilo com que se cuida da carne, a saber, que o homem indague de que modo pode da melhor maneira socorrer a sua carne. E, segundo isso, a curiosidade é posta acerca do que pertence à carne, em razão do que pertence ao conhecimento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a avareza anseia por adquirir lucros, para o que é sobretudo necessária certa perícia nas coisas terrenas. E, segundo isso, atribui-se o estudo ao que diz respeito à avareza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim studium não se restringe ao estudo intelectual: significa zelo, empenho, aplicação diligente do ânimo a qualquer coisa, e o verbo studere é aplicar-se a algo (assim em Jeremias 6, omnes avaritiae student, “todos se aplicam à avareza”). Daí studiosus, “estudioso”, isto é, aplicado, zeloso, e studiositas, a “estudiosidade”, virtude que modera esse empenho no que toca ao conhecimento. O argumento do artigo joga com essa amplitude do termo. ↩