Artigo 2

Se a estudiosidade é parte da temperança

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a estudiosidade não é parte da temperança. Com efeito, alguém é chamado estudioso segundo a estudiosidade. Ora, universalmente todo homem virtuoso é chamado estudioso, como se vê pelo Filósofo, que frequentemente usa assim o nome de estudioso. Logo, a estudiosidade é uma virtude geral, e não é parte da temperança.¹

Além disso, a estudiosidade, como foi dito, pertence ao conhecimento. Ora, o conhecimento não pertence às virtudes morais, que estão na parte apetitiva da alma, mas antes às intelectuais, que estão na parte cognoscitiva; por isso também a solicitude é ato da prudência, como se viu acima. Logo, a estudiosidade não é parte da temperança.

Além disso, a virtude que se põe como parte de alguma virtude principal assemelha-se a ela quanto ao modo. Ora, a estudiosidade não se assemelha à temperança quanto ao modo. Porque o nome de temperança é tomado de certo refreamento, e por isso ela se opõe mais ao vício que está no excesso. Já o nome de estudiosidade é tomado, ao contrário, da aplicação do ânimo a algo, e por isso parece opor-se mais ao vício que está na falta, a saber, à negligência em estudar, do que ao vício que está no excesso, a saber, à curiosidade. Por isso, em razão da semelhança entre ambas, diz Isidoro, no livro das Etimologias, que estudioso se diz como que curioso dos estudos. Logo, a estudiosidade não é parte da temperança.

Em sentido contrário, diz Agostinho, no livro Sobre os costumes da Igreja: somos proibidos de ser curiosos, o que é grande ofício da temperança. Ora, a curiosidade é proibida pela estudiosidade moderada. Logo, a estudiosidade é parte da temperança.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, pertence à temperança moderar o movimento do apetite, para que não tenda de modo supérfluo àquilo que se deseja naturalmente. Ora, assim como o homem, segundo a natureza corporal, deseja naturalmente os deleites dos alimentos e os venéreos, assim, segundo a alma, deseja naturalmente conhecer algo; por isso também diz o Filósofo, no livro I da Metafísica, que todos os homens desejam naturalmente saber.

Ora, a moderação deste apetite pertence à virtude da estudiosidade. Daí se segue que a estudiosidade é parte potencial da temperança, como virtude secundária anexa a ela como à virtude principal. E está compreendida sob a modéstia, pela razão dita acima.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a prudência é o que completa todas as virtudes morais, como se diz no livro VI da Ética. Na medida, pois, em que o conhecimento da prudência pertence a todas as virtudes, nessa medida o nome de estudiosidade, que propriamente é acerca do conhecimento, se estende a todas as virtudes.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ato da potência cognoscitiva é imperado pela potência apetitiva, que move todas as potências, como se viu acima. E por isso, acerca do conhecimento, pode-se considerar um duplo bem. Um quanto ao próprio ato do conhecimento. E tal bem pertence às virtudes intelectuais, a saber, que o homem julgue o verdadeiro acerca de cada coisa. O outro é o bem que pertence ao ato da potência apetitiva, a saber, que o homem tenha o apetite reto de aplicar a potência cognoscitiva deste ou daquele modo, a isto ou àquilo. E isto pertence à virtude da estudiosidade. Por isso ela se conta entre as virtudes morais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro II da Ética, para que o homem se torne virtuoso, é preciso que se guarde daquilo a que a natureza mais o inclina. E daí vem que, porque a natureza inclina principalmente a temer os perigos de morte e a buscar os deleites da carne, o louvor da virtude da fortaleza consiste principalmente em certa firmeza de persistir contra tais perigos, e o louvor da virtude da temperança, em certo refreamento dos deleites da carne. Mas, quanto ao conhecimento, há no homem uma inclinação contrária. Porque, da parte da alma, o homem inclina-se a desejar o conhecimento das coisas, e assim é preciso que refreie louvavelmente esse apetite, para não se aplicar imoderadamente ao conhecimento das coisas. Da parte da natureza corporal, porém, o homem inclina-se a evitar o trabalho de buscar a ciência. Quanto ao primeiro, pois, a estudiosidade consiste no refreamento, e segundo isso é posta como parte da temperança. Mas, quanto ao segundo, o louvor desta virtude consiste em certa veemência da aplicação a adquirir a ciência das coisas, e daí recebe o nome. Ora, o primeiro é mais essencial a esta virtude que o segundo. Pois o apetite de conhecer diz respeito por si ao conhecimento, ao qual se ordena a estudiosidade. Mas o trabalho de aprender é certo impedimento do conhecimento; por isso esta virtude o considera acidentalmente, como quem remove o que impede.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nas traduções latinas de Aristóteles que Santo Tomás lia, studiosus verte o grego spoudaîos, o homem sério, virtuoso, digno de estima; por isso o Filósofo parece chamar “estudioso” a todo homem virtuoso. ↩