Artigo 1

Se os preceitos da temperança são transmitidos de modo inconveniente na lei divina

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os preceitos da temperança são transmitidos de modo inconveniente na lei divina. Com efeito, a fortaleza é virtude mais excelente que a temperança, como se disse acima. Ora, nenhum preceito da fortaleza se põe entre os preceitos do Decálogo, que são os preceitos principais da lei. Logo, inconvenientemente se põe entre os preceitos do Decálogo a proibição do adultério, que se opõe à temperança, como fica claro pelo que se disse acima.

Além disso, a temperança não é só acerca dos prazeres venéreos, mas também acerca do deleite dos alimentos e das bebidas. Ora, entre os preceitos do Decálogo não se proíbe nenhum vício pertencente ao deleite dos alimentos e das bebidas, nem tampouco pertencente a alguma outra espécie de luxúria. Logo, também não se deve pôr nenhum preceito que proíba o adultério, que pertence ao deleite venéreo.

Além disso, na intenção do legislador é mais principal induzir às virtudes que proibir os vícios; pois os vícios se proíbem para que se removam os impedimentos das virtudes. Ora, os preceitos do Decálogo são os principais na lei divina. Logo, entre os preceitos do Decálogo devia antes pôr-se algum preceito afirmativo que induzisse diretamente à virtude da temperança, do que um preceito negativo que proíbe o adultério, que se lhe opõe diretamente.

Em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, como diz o Apóstolo em 1 Timóteo 1, o fim do preceito é a caridade, à qual somos induzidos por dois preceitos pertencentes ao amor de Deus e do próximo. E por isso põem-se no Decálogo aqueles preceitos que mais diretamente se ordenam ao amor de Deus e do próximo. Ora, entre os vícios opostos à temperança, o que mais parece opor-se ao amor do próximo é o adultério, pelo qual alguém usurpa para si a coisa alheia, a saber, abusando da esposa do próximo. E por isso, entre os preceitos do Decálogo, proíbe-se principalmente o adultério, não só enquanto se comete por obra, mas também enquanto se deseja no coração.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, entre as espécies de vícios que se opõem à fortaleza, nenhuma há que contrarie tão diretamente o amor do próximo como o adultério, que é espécie da luxúria, a qual se opõe à temperança. E, contudo, o vício da audácia, que se opõe à fortaleza, costuma às vezes ser causa do homicídio, que é proibido entre os preceitos do Decálogo; pois se diz em Eclesiástico 8: não vás pelo caminho com o audaz, para que talvez não faça pesar sobre ti os seus males.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a gula não se opõe diretamente ao amor do próximo, como o adultério, nem tampouco alguma outra espécie de luxúria. Pois não se faz tanta injúria ao pai pelo defloramento da virgem, que não está destinada à união com ele, quanta se faz ao marido pelo adultério, pois é ele que tem poder sobre o corpo dela, e não a esposa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os preceitos do Decálogo, como se disse acima, são certos princípios universais da lei divina; por isso é preciso que sejam comuns. Ora, não se puderam dar preceitos comuns afirmativos acerca da temperança, porque o seu uso varia segundo os diversos tempos, como diz Agostinho no livro Sobre o bem do matrimônio, e segundo as diversas leis e costumes dos homens.