Artigo 2

Se convenientemente se dão na lei divina preceitos acerca das virtudes anexas à temperança

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que não convenientemente se dão na lei divina preceitos acerca das virtudes anexas à temperança. Com efeito, os preceitos do Decálogo, como se disse, são certos princípios universais de toda a lei divina. Ora, a soberba é o início de todo pecado, como se diz em Eclesiástico 10. Logo, entre os preceitos do Decálogo devia-se pôr algum que proibisse a soberba.

Além disso, devem pôr-se no Decálogo sobretudo aqueles preceitos pelos quais os homens mais se inclinam ao cumprimento da lei, porque estes parecem ser os principais. Ora, pela humildade, pela qual o homem se submete a Deus, parece que o homem se dispõe sobretudo à observância da lei divina; por isso a obediência se conta entre os graus de humildade, como se viu acima. E o mesmo parece dever-se dizer também da mansidão, pela qual acontece que o homem não contradiga a divina Escritura, como diz Agostinho no livro II de Sobre a doutrina cristã. Logo, parece que no Decálogo se deviam pôr alguns preceitos acerca da humildade e da mansidão.

Além disso, disse-se que o adultério é proibido no Decálogo porque contraria o amor do próximo. Ora, também a desordem dos movimentos exteriores, que contraria a modéstia, se opõe ao amor do próximo; por isso diz Agostinho, na Regra: em todos os vossos movimentos nada se faça que ofenda o olhar de quem quer que seja. Logo, parece que também essa desordem devia ser proibida por algum preceito do Decálogo.

Em sentido contrário basta a autoridade da Escritura.

Respondo. Deve-se dizer que as virtudes anexas à temperança podem considerar-se de dois modos: de um modo, em si mesmas; de outro, segundo os seus efeitos. Em si mesmas, não têm relação direta com o amor de Deus ou do próximo, mas antes dizem respeito a certa moderação das coisas que pertencem ao próprio homem. Quanto aos seus efeitos, porém, podem dizer respeito ao amor de Deus ou do próximo. E, segundo isso, põem-se no Decálogo alguns preceitos destinados a proibir os efeitos dos vícios opostos às partes da temperança; assim, da ira, que se opõe à mansidão, procede às vezes alguém ao homicídio, que é proibido no Decálogo, ou a subtrair aos pais a honra devida. Isto também pode provir da soberba, pela qual muitos transgridem também os preceitos da primeira tábua.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a soberba é o início do pecado, mas oculta no coração, e nem sequer a sua desordem é percebida comumente por todos. Por isso a sua proibição não devia pôr-se entre os preceitos do Decálogo, que são como primeiros princípios evidentes por si mesmos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os preceitos que induzem à observância da lei já pressupõem a lei. Por isso não podem ser os primeiros preceitos da lei, de modo que se ponham no Decálogo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a desordem dos movimentos exteriores não pertence à ofensa do próximo segundo a própria espécie do ato, como o homicídio, o adultério e o furto, que são proibidos no Decálogo, mas somente enquanto são sinais da desordem interior, como se disse acima.

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