Artigo 1

Se os que recebiam o dom das línguas falavam todas as línguas

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os que recebiam o dom das línguas não falavam todas as línguas. Com efeito, o que é concedido a alguns pela virtude divina é ótimo no seu gênero; assim o Senhor converteu a água em vinho bom, como se diz em João 2. Ora, os que tiveram o dom das línguas falavam melhor na própria língua; pois diz a Glosa, sobre Hebreus 1: não é de admirar que a Epístola aos Hebreus resplandeça com maior eloquência que as outras, pois é natural que cada um tenha mais força na sua própria língua do que na alheia. Com efeito, o Apóstolo compôs as outras epístolas em linguagem estrangeira, isto é, grega; esta, porém, escreveu-a em língua hebraica. Logo, os apóstolos não receberam, por uma graça gratuitamente dada, a ciência de todas as línguas.

Além disso, a natureza não faz por muitos meios o que pode fazer-se por um só, e muito menos Deus, que opera mais ordenadamente que a natureza. Ora, Deus podia fazer que seus discípulos, falando uma só língua, fossem entendidos por todos; por isso, sobre aquilo de Atos 2, cada um os ouvia falar na sua própria língua, diz a Glosa: porque falavam todas as línguas, ou, falando a sua, isto é, a língua hebraica, eram entendidos por todos, como se falassem a língua própria de cada um. Logo, parece que não tiveram a ciência de falar todas as línguas.

Além disso, todas as graças derivam de Cristo para o seu corpo, que é a Igreja, segundo aquilo de João 1: da sua plenitude todos recebemos. Ora, não se lê que Cristo tenha falado senão uma língua. Nem tampouco agora cada um dos fiéis fala senão uma língua. Logo, parece que os discípulos de Cristo não receberam a graça de falar todas as línguas.

Em sentido contrário, diz-se em Atos 2 que todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em várias línguas, conforme o Espírito Santo lhes dava que falassem; e aí diz a Glosa de Gregório que o Espírito Santo apareceu sobre os discípulos em línguas de fogo e lhes deu a ciência de todas as línguas.

Respondo dizendo que os primeiros discípulos de Cristo foram por ele escolhidos para que, percorrendo o mundo inteiro, pregassem a sua fé por toda parte, segundo aquilo do último capítulo de Mateus: ide, ensinai todas as nações. Ora, não era conveniente que os enviados a instruir os outros precisassem ser instruídos pelos outros sobre como lhes falar ou como entender o que os outros falavam. Sobretudo porque os enviados eram de um só povo, a saber, da Judeia, segundo aquilo de Isaías 27: os que sairão com ímpeto de Jacó encherão de semente a face da terra. Além disso, os enviados eram pobres e sem poder, e não teriam encontrado facilmente, no princípio, quem interpretasse fielmente as suas palavras aos outros ou lhes explicasse as palavras dos outros, máxime porque eram enviados aos infiéis. Por isso foi necessário que Deus lhes provesse nisto pelo dom das línguas; de modo que, assim como, quando os povos declinavam para a idolatria, foi introduzida a diversidade das línguas, como se diz em Gênesis 11, assim também, quando os povos haviam de ser chamados de volta ao culto de um só Deus, se aplicasse remédio contra essa diversidade pelo dom das línguas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se diz em 1 Coríntios 12, a manifestação do Espírito é dada para utilidade. Por isso, tanto Paulo como os outros apóstolos foram suficientemente instruídos por Deus nas línguas de todos os povos, quanto o requeria a doutrina da fé. Mas, quanto a certas coisas que a arte humana acrescenta para ornato e elegância da fala, o Apóstolo era instruído na sua própria língua, não na alheia. Assim como também na sabedoria e na ciência foram suficientemente instruídos quanto o requeria a doutrina da fé, mas não quanto a tudo o que se conhece pela ciência adquirida, por exemplo, as conclusões da aritmética ou da geometria.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora ambas as coisas pudessem ter-se feito, a saber, que, falando uma só língua, fossem entendidos por todos, ou que falassem todas, foi contudo mais conveniente que eles mesmos falassem todas as línguas, porque isso pertencia à perfeição da sua ciência, pela qual não só podiam falar, mas também entender o que os outros diziam. Se, porém, todos tivessem entendido a única língua deles, isso teria sido ou pela ciência dos que os entendiam ao falar, ou teria sido como uma espécie de ilusão, enquanto as palavras de uns chegariam aos ouvidos dos outros de modo diferente daquele em que eles as proferiam. Por isso a Glosa diz, sobre Atos 2, que por maior milagre se deu que eles falassem toda espécie de línguas. E Paulo diz, em 1 Coríntios 14: graças a Deus, porque falo a língua de todos vós.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Cristo, em sua própria pessoa, havia de pregar a um só povo, a saber, aos judeus. Por isso, embora sem dúvida tivesse perfeitissimamente a ciência de todas as línguas, não foi preciso que falasse todas as línguas. E é por isso que, como diz Agostinho em Sobre o Evangelho de João, embora também agora se receba o Espírito Santo, ninguém fala as línguas de todos os povos, porque a própria Igreja já fala as línguas de todos os povos; e quem não está nela não recebe o Espírito Santo.