Artigo 2

Se a graça da palavra de sabedoria e de ciência pertence também às mulheres

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a graça da palavra de sabedoria e de ciência pertence também às mulheres. Com efeito, a tal graça pertence o ensino, como foi dito. Ora, ensinar compete à mulher, pois se diz em Provérbios 4: fui filho único diante de minha mãe, e ela me ensinava. Logo, esta graça compete às mulheres.

Além disso, maior é a graça da profecia do que a graça da palavra, assim como a contemplação da verdade é maior que a sua enunciação. Ora, a profecia é concedida às mulheres, como se lê em Juízes 4 sobre Débora; em 2 Reis 22, sobre Hulda, profetisa, mulher de Selum; e em Atos 21, sobre as quatro filhas de Filipe. Também o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 11: toda mulher que ora ou profetiza etc. Logo, parece que com muito maior razão a graça da palavra compete à mulher.

Além disso, em 1 Pedro 4 se diz: cada um, conforme recebeu a graça, administrando-a uns aos outros. Ora, algumas mulheres recebem a graça da sabedoria e da ciência, que não podem administrar aos outros senão pela graça da palavra. Logo, a graça da palavra compete às mulheres.

Em sentido contrário, diz o Apóstolo em 1 Coríntios 14: as mulheres calem-se nas igrejas; e em 1 Timóteo 2: não permito à mulher ensinar. Ora, isso pertence principalmente à graça da palavra. Logo, a graça da palavra não compete às mulheres.

Respondo dizendo que alguém pode usar a palavra de dois modos. De um modo, privadamente, a um ou a poucos, conversando familiarmente. E, quanto a isso, a graça da palavra pode competir às mulheres. De outro modo, publicamente, dirigindo-se a toda a Igreja. E isso não é concedido à mulher. Primeiro e principalmente, por causa da condição do sexo feminino, que deve estar sujeito ao varão, como se vê em Gênesis 3. Ora, ensinar e persuadir publicamente na Igreja não pertence aos súditos, mas aos prelados. Os varões súditos, porém, podem antes exercê-lo por comissão, porque não têm essa sujeição pelo sexo natural, como as mulheres, mas por algo que sobrevém acidentalmente. Segundo, para que os ânimos dos homens não sejam atraídos à libido. Pois se diz em Eclesiástico 9: a sua conversa abrasa-se como fogo. Terceiro, porque, de modo geral, as mulheres não são perfeitas na sabedoria a ponto de se lhes poder confiar convenientemente o ensino público.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela autoridade fala do ensino privado, pelo qual a mãe instrui o filho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a graça da profecia se considera segundo a mente iluminada por Deus, e por essa parte não há nos homens diferença de sexos, segundo aquilo de Colossenses 3: revestindo-vos do homem novo, que se renova segundo a imagem daquele que o criou, onde não há varão e mulher. A graça da palavra, porém, pertence à instrução dos homens, entre os quais se encontra a diferença dos sexos. Por isso o argumento não é semelhante quanto a uma e outra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a graça recebida de Deus é administrada de modos diversos por cada um, segundo a diversidade de sua condição. Por isso as mulheres, se têm a graça da sabedoria ou da ciência, podem administrá-la segundo o ensino privado, mas não segundo o público.