Artigo 1

Se se deve dizer que Cristo está sujeito ao Pai

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não se deve dizer que Cristo está sujeito ao Pai. Com efeito, tudo o que está sujeito a Deus Pai é criatura, porque, como se diz no livro Os dogmas eclesiásticos, na Trindade nada há que sirva ou esteja sujeito. Ora, não se deve dizer em sentido absoluto que Cristo é criatura, como foi dito acima. Logo, tampouco se deve dizer em sentido absoluto que Cristo está sujeito a Deus Pai.

Além disso, diz-se que algo está sujeito a Deus porque serve sob seu domínio. Ora, não se pode atribuir a condição de servo à natureza humana em Cristo, pois Damasceno diz, no livro III: Deve-se saber que tampouco podemos chamá-la serva, isto é, a natureza humana de Cristo. Com efeito, os nomes de servidão e domínio não designam naturezas, mas relações, assim como os de paternidade e filiação. Logo, Cristo, segundo a natureza humana, não está sujeito a Deus Pai.

Além disso, diz-se em 1 Coríntios 15: Quando todas as coisas lhe tiverem sido sujeitas, então o próprio Filho estará sujeito àquele que lhe sujeitou todas as coisas. Ora, como se diz em Hebreus 2, agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele. Logo, ele próprio ainda não está sujeito ao Pai, que lhe sujeitou todas as coisas.

Em sentido contrário, diz-se em João 14: O Pai é maior do que eu. E Agostinho diz, no livro I de A Trindade: Não sem razão a Escritura diz ambas as coisas: que o Filho é igual ao Pai e que o Pai é maior que o Filho. Com efeito, a primeira se entende em razão da forma de Deus, e a segunda, em razão da forma de servo, sem confusão alguma. Ora, o menor está sujeito ao maior. Logo, Cristo, segundo a forma de servo, está sujeito ao Pai.

Respondo que a todo aquele que possui alguma natureza convém aquilo que é próprio dessa natureza. Ora, a natureza humana, por sua condição, tem uma tríplice sujeição a Deus. A primeira, segundo o grau de bondade, enquanto a natureza divina é a própria essência da bondade, como fica claro por Dionísio, no capítulo 1 de Os nomes divinos; a natureza criada, porém, possui certa participação da bondade divina, como que sujeita aos raios dessa bondade. Em segundo lugar, a natureza humana está sujeita a Deus quanto ao poder de Deus, enquanto a natureza humana, como qualquer criatura, está submetida à operação da disposição divina. Em terceiro lugar, de modo especial, a natureza humana se sujeita a Deus por seu próprio ato, enquanto, por sua própria vontade, obedece aos mandamentos dele. E Cristo declara a respeito de si mesmo essa tríplice sujeição ao Pai. A primeira, em Mateus 19: Por que me perguntas acerca do bem? Um só é bom: Deus. Sobre isso, Jerônimo diz que, porque o chamara bom mestre e não o confessara Deus ou Filho de Deus, disse que um homem, por mais santo que seja, não é bom em comparação com Deus. Com isso deu a entender que ele próprio, segundo a natureza humana, não atingia o grau da bondade divina. E, porque naquilo cuja grandeza não é de volume, ser maior é o mesmo que ser melhor, como diz Agostinho, no livro VI de A Trindade, por essa razão se diz que o Pai é maior que Cristo segundo a natureza humana. A segunda sujeição, por sua vez, é atribuída a Cristo enquanto se crê que tudo o que se realizou acerca da humanidade de Cristo foi feito por disposição divina. Por isso, Dionísio diz, no capítulo 4 de A hierarquia celeste, que Cristo se submete às ordenações de Deus Pai. E essa é a sujeição de servidão, enquanto toda criatura serve a Deus, sujeita à sua ordenação, segundo aquilo de Sabedoria 16: A criatura, servindo a vós, seu Criador. E, segundo isso, também se diz do Filho de Deus, em Filipenses 2, que assumiu a forma de servo. A terceira sujeição ele também atribui a si mesmo, em João 8, dizendo: Faço sempre o que lhe agrada. E essa é a sujeição de obediência. Por isso, diz-se em Filipenses 2 que se fez obediente ao Pai até a morte.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, assim como não se deve entender em sentido absoluto que Cristo é criatura, mas somente segundo a natureza humana, quer se acrescente essa determinação, quer não, como foi dito acima, assim também não se deve entender em sentido absoluto que Cristo está sujeito ao Pai, mas somente segundo a natureza humana, ainda que não se acrescente essa determinação. Contudo, é mais conveniente acrescentá-la, para evitar o erro de Ário, que sustentou ser o Filho menor que o Pai.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a relação de servidão e domínio se funda na ação e na paixão, enquanto é próprio do servo ser movido pelo senhor segundo uma ordem. Ora, agir não se atribui à natureza como ao agente, mas à pessoa, pois os atos pertencem aos supósitos e aos singulares, segundo o Filósofo. Contudo, a ação se atribui à natureza como àquilo segundo o qual a pessoa ou hipóstase age. Por isso, embora não se diga propriamente que a natureza seja senhora ou serva, pode-se dizer propriamente que alguma hipóstase ou pessoa é senhora ou serva segundo esta ou aquela natureza. E, segundo isso, nada impede dizer que Cristo está sujeito ao Pai, ou é seu servo, segundo a natureza humana.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro I de A Trindade, Cristo entregará o reino a Deus e Pai quando conduzir à visão os justos, nos quais agora reina pela fé, para que vejam a própria essência comum ao Pai e ao Filho. E então estará inteiramente sujeito ao Pai, não só em si mesmo, mas também em seus membros, pela plena participação da bondade divina. Então, também, todas as coisas lhe estarão plenamente sujeitas pelo cumprimento final de sua vontade a respeito delas. Embora também agora todas as coisas lhe estejam sujeitas quanto ao poder, segundo aquilo do último capítulo de Mateus: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra, etc.