Artigo 1

Se ser mediador de Deus e dos homens é próprio de Cristo

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que ser mediador de Deus e dos homens não é próprio de Cristo. Com efeito, o sacerdote e o profeta parecem ser mediadores entre Deus e os homens, segundo aquilo de Deuteronômio 5: Naquele tempo, fui intermediário e estive no meio entre vós e Deus. Ora, ser profeta e sacerdote não é próprio de Cristo. Logo, tampouco ser mediador.

Além disso, aquilo que convém aos anjos bons e maus não pode ser considerado próprio de Cristo. Ora, estar no meio entre Deus e os homens convém aos anjos bons, como diz Dionísio no capítulo IV de Os nomes divinos. Convém também aos anjos maus, isto é, aos demônios, pois têm algo em comum com Deus, a saber, a imortalidade; têm também algo em comum com os homens, a saber, serem sujeitos a paixões na alma e, por conseguinte, miseráveis, como fica claro por Agostinho no livro IX de A cidade de Deus. Logo, ser mediador de Deus e dos homens não é próprio de Cristo.

Além disso, compete ao ofício do mediador interceder junto a um daqueles entre os quais é mediador em favor do outro. Ora, o Espírito Santo, como se diz em Romanos 8, intercede por nós junto a Deus com gemidos inexprimíveis. Logo, o Espírito Santo é mediador entre Deus e os homens. Portanto, isso não é próprio de Cristo.

Em sentido contrário, diz-se em 1 Timóteo 2: Há um só mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus.

Respondo que o ofício do mediador é propriamente unir aqueles entre os quais é mediador, pois os extremos se unem no meio. Ora, unir os homens a Deus de modo consumado convém a Cristo, por quem os homens são reconciliados com Deus, segundo aquilo de 2 Coríntios 5: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Por isso, somente Cristo é o perfeito mediador de Deus e dos homens, enquanto, por sua morte, reconciliou o gênero humano com Deus. Por isso, depois de dizer mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, o Apóstolo acrescentou: Que se entregou a si mesmo como redenção por todos.

Nada impede, contudo, que alguns outros sejam chamados, sob certo aspecto, mediadores entre Deus e o homem, enquanto cooperam para a união dos homens com Deus de modo dispositivo ou ministerial.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que os profetas e sacerdotes da Lei Antiga foram chamados mediadores entre Deus e os homens de modo dispositivo e ministerial, enquanto anunciavam de antemão e prefiguravam o verdadeiro e perfeito mediador de Deus e dos homens. Já os sacerdotes da Nova Lei podem ser chamados mediadores de Deus e dos homens enquanto são ministros do verdadeiro mediador, oferecendo aos homens, em seu lugar, os sacramentos da salvação.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que os anjos bons, como diz Agostinho no livro IX de A cidade de Deus, não podem ser propriamente chamados mediadores entre Deus e os homens. Pois, como possuem em comum com Deus ambas as coisas, a bem-aventurança e a imortalidade, mas nenhuma delas em comum com os homens miseráveis e mortais, como não estão antes afastados dos homens e unidos a Deus do que colocados no meio entre ambos? Dionísio, contudo, diz que eles estão no meio porque, segundo o grau de sua natureza, estão colocados abaixo de Deus e acima dos homens. E exercem o ofício de mediador, não de modo principal e consumado, mas ministerial e dispositivo; por isso se diz em Mateus 4 que os anjos se aproximaram e o serviam, isto é, a Cristo. Os demônios, porém, têm em comum com Deus a imortalidade, mas com os homens, a miséria. Portanto, o demônio imortal e miserável se interpõe no meio para não permitir a passagem à imortalidade bem-aventurada, mas para conduzir à miséria imortal. Por isso, é como o mau intermediário que separa os amigos.

Cristo, porém, teve em comum com Deus a bem-aventurança e, com os homens, a mortalidade. Por isso, interpôs-se como mediador para, passada a mortalidade, tornar imortais os mortos, o que mostrou em si mesmo ao ressuscitar; e para tornar bem-aventurados os miseráveis, sem que ele próprio jamais se tenha afastado da bem-aventurança. Por isso, ele é o bom mediador, que reconcilia os inimigos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Espírito Santo, sendo em tudo igual a Deus, não pode ser chamado intermediário ou mediador entre Deus e os homens, mas somente Cristo, que, embora segundo a divindade seja igual ao Pai, segundo a humanidade é menor que o Pai, como foi dito. Por isso, a respeito daquilo de Gálatas 3, Cristo é mediador, a Glosa diz: Não o Pai nem o Espírito Santo. Diz-se, porém, que o Espírito Santo intercede por nós porque ele nos faz interceder.