Artigo 2

Se Cristo é mediador de Deus e dos homens enquanto homem

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que Cristo não é mediador de Deus e dos homens enquanto homem. Com efeito, Agostinho diz no livro Contra Feliciano: Uma só é a pessoa de Cristo, para que não haja mais de um Cristo; não uma só substância, para que, suprimida a dispensação do mediador, ele não seja chamado filho somente de Deus ou somente do homem. Ora, ele não é Filho de Deus e do homem enquanto homem, mas enquanto é simultaneamente Deus e homem. Logo, tampouco se deve dizer que é mediador de Deus e dos homens somente enquanto homem.

Além disso, assim como Cristo, enquanto Deus, tem em comum a natureza com o Pai e o Espírito Santo, também, enquanto homem, a tem em comum com os homens. Ora, por ter, enquanto Deus, a natureza em comum com o Pai e o Espírito Santo, não pode ser chamado mediador enquanto Deus, pois, a respeito daquilo de 1 Timóteo 2, mediador de Deus e dos homens, a Glosa diz: Enquanto Verbo, não está no meio, porque é igual a Deus, Deus junto de Deus e, juntamente com ele, um só Deus. Logo, tampouco enquanto homem pode ser chamado mediador, em razão do que tem em comum com os homens.

Além disso, Cristo é chamado mediador enquanto nos reconciliou com Deus, o que fez tirando o pecado, que nos separava de Deus. Ora, tirar o pecado convém a Cristo não enquanto homem, mas enquanto Deus. Logo, Cristo não é mediador enquanto homem, mas enquanto Deus.

Em sentido contrário, Agostinho diz no livro IX de A cidade de Deus: Cristo não é mediador por ser o Verbo. Pois o Verbo, sumamente imortal e sumamente bem-aventurado, está longe dos mortais miseráveis. Mas é mediador enquanto homem.

Respondo que podemos considerar duas coisas no mediador: primeiro, a condição de estar no meio; segundo, o ofício de unir. Ora, é próprio do que está no meio distar de ambos os extremos; e o mediador une levando a um aquilo que pertence ao outro. Nenhuma dessas coisas pode convir a Cristo enquanto Deus, mas somente enquanto homem. Pois, enquanto Deus, ele não difere do Pai e do Espírito Santo na natureza e no poder de domínio; tampouco o Pai e o Espírito Santo têm algo que não pertença ao Filho, de modo que ele possa levar a outros o que pertence ao Pai ou ao Espírito Santo como algo pertencente a outros. Mas ambas as coisas lhe convêm enquanto homem. Porque, enquanto homem, ele dista de Deus pela natureza e dos homens pela dignidade da graça e da glória. Também enquanto homem lhe compete unir os homens a Deus, oferecendo aos homens preceitos e dons e prestando satisfação e intercedendo junto a Deus pelos homens. Por isso, com toda a verdade é chamado mediador enquanto homem.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, se se retirar de Cristo a natureza divina, retira-se dele, por conseguinte, a singular plenitude de graças que lhe convém enquanto é o Unigênito do Pai, como se diz em João 1. Dessa plenitude procede o fato de estar colocado acima de todos os homens e de aproximar-se mais de Deus.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo, enquanto Deus, é em tudo igual ao Pai. Mas também na natureza humana supera os outros homens. Por isso, pode ser mediador enquanto homem, mas não enquanto Deus.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, embora tirar o pecado por sua própria autoridade convenha a Cristo enquanto Deus, prestar satisfação pelo pecado do gênero humano lhe convém enquanto homem. E por isso é chamado mediador de Deus e dos homens.

Sobre a Mãe de Deus