Artigo 1

Se a ressurreição de Cristo é causa da ressurreição dos corpos

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição dos corpos. Com efeito, posta uma causa suficiente, é necessário que se produza o efeito. Se, portanto, a ressurreição de Cristo é causa suficiente da ressurreição dos corpos, todos os mortos deveriam ter ressuscitado imediatamente quando ele ressuscitou.

Além disso, a causa da ressurreição dos mortos é a justiça divina, para que os corpos sejam premiados ou punidos juntamente com as almas, assim como participaram do mérito ou do pecado, conforme diz Dionísio no último capítulo de A hierarquia eclesiástica, e também Damasceno no livro IV. Mas seria necessário que a justiça de Deus se cumprisse, mesmo se Cristo não tivesse ressuscitado. Portanto, mesmo que Cristo não ressuscitasse, os mortos ressuscitariam. Logo, a ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição dos corpos.

Além disso, se a ressurreição de Cristo é causa da ressurreição dos corpos, seria causa exemplar, causa eficiente ou causa meritória. Mas não é causa exemplar, porque Deus realizará a ressurreição dos corpos, segundo aquilo de João 5: O Pai ressuscita os mortos. Ora, Deus não precisa olhar para algum exemplar fora de si. Do mesmo modo, também não é causa eficiente, porque a causa eficiente só age por contato, espiritual ou corporal. Ora, é manifesto que a ressurreição de Cristo não age por contato corporal sobre os mortos que ressuscitarão, em razão da distância de tempo e lugar. Tampouco por contato espiritual, que se dá pela fé e pela caridade, pois também os infiéis e os pecadores ressuscitarão. Nem é causa meritória, porque Cristo, ao ressuscitar, já não era viador e, assim, não estava em estado de merecer. Portanto, de nenhum modo a ressurreição de Cristo parece ser causa de nossa ressurreição.

Além disso, como a morte é privação da vida, destruir a morte não parece ser outra coisa senão restituir a vida, o que pertence à ressurreição. Mas Cristo, morrendo, destruiu nossa morte. Logo, a morte de Cristo é causa de nossa ressurreição. Portanto, não o é sua ressurreição.

Em sentido contrário, a propósito daquilo de 1 Coríntios 15, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos etc., a Glosa diz: Ele é a causa eficiente de nossa ressurreição.

Respondo que aquilo que é primeiro em qualquer gênero é causa de tudo o que vem depois, como se diz no livro II da Metafísica. Ora, a ressurreição de Cristo foi a primeira no gênero de nossa ressurreição, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso, é necessário que a ressurreição de Cristo seja causa de nossa ressurreição. E é isso que o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15: Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que dormem, pois por um homem veio a morte, e por um homem, a ressurreição dos mortos.

E isso é conforme à razão. Pois o princípio da vivificação humana é o Verbo de Deus, de quem se diz no Salmo: Em vós está a fonte da vida. Por isso, ele próprio diz em João 5: Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida àqueles que quer. Ora, a ordem natural das coisas, instituída por Deus, comporta que toda causa atue primeiro sobre o que lhe é mais próximo e, por meio disso, atue sobre outras coisas mais distantes, assim como o fogo aquece primeiro o ar próximo, por meio do qual aquece os corpos distantes; e o próprio Deus ilumina primeiro as substâncias que lhe são próximas, por meio das quais ilumina as mais distantes, como diz Dionísio no capítulo XIII de A hierarquia celeste. Por isso, o Verbo de Deus confere primeiro a vida imortal ao corpo naturalmente unido a ele e, por meio desse corpo, realiza a ressurreição em todos os demais.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como foi dito, a ressurreição de Cristo é causa de nossa ressurreição pelo poder do Verbo unido a ele. Ora, o Verbo age segundo sua vontade. Por isso, não é necessário que o efeito se siga imediatamente, mas segundo a disposição do Verbo de Deus: primeiro, devemos nos conformar a Cristo que sofre e morre, nesta vida passível e mortal; depois, chegaremos a participar da semelhança de sua ressurreição.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a justiça de Deus é a causa primeira de nossa ressurreição, enquanto a ressurreição de Cristo é causa secundária e como que instrumental. Embora o poder do agente principal não esteja limitado a este instrumento determinado, contudo, uma vez que age por meio desse instrumento, tal instrumento é causa do efeito. Assim, pois, a justiça divina, considerada em si mesma, não está obrigada a causar nossa ressurreição pela ressurreição de Cristo, pois Deus poderia ter-nos libertado de outro modo que não pela paixão e ressurreição de Cristo, como foi dito acima. Uma vez, porém, que decretou libertar-nos desse modo, é manifesto que a ressurreição de Cristo é causa de nossa ressurreição.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a ressurreição de Cristo não é, propriamente falando, causa meritória de nossa ressurreição, mas é causa eficiente e exemplar. É causa eficiente enquanto a humanidade de Cristo, segundo a qual ressuscitou, é de certo modo instrumento de sua divindade e age pelo poder dela, como foi dito acima. Por isso, assim como as outras coisas que Cristo fez ou sofreu em sua humanidade são salutares para nós pelo poder de sua divindade, como foi dito acima, assim também a ressurreição de Cristo é causa eficiente de nossa ressurreição pelo poder divino, ao qual é próprio dar vida aos mortos. Ora, esse poder alcança, por sua presença, todos os lugares e tempos. E tal contato de poder basta para constituir essa causalidade eficiente.¹ E, como foi dito, sendo a justiça divina a causa primordial da ressurreição humana, em virtude da qual Cristo tem o poder de julgar enquanto é Filho do homem, o poder eficiente de sua ressurreição se estende não apenas aos bons, mas também aos maus, que estão sujeitos ao seu juízo.

Assim como a ressurreição do corpo de Cristo, pelo fato de esse corpo estar pessoalmente unido ao Verbo, é a primeira no tempo, assim também é a primeira em dignidade e perfeição, como diz a Glosa a 1 Coríntios 15. Ora, aquilo que é perfeitíssimo é sempre o exemplar que as coisas menos perfeitas imitam segundo seu modo. Por isso, a ressurreição de Cristo é o exemplar de nossa ressurreição. Isso é necessário não por parte daquele que ressuscita os mortos, que não precisa de exemplar, mas por parte dos ressuscitados, que devem conformar-se àquela ressurreição, segundo aquilo de Filipenses 3: Reformará o corpo de nossa humildade, conformado ao corpo de sua claridade. Embora a causalidade eficiente da ressurreição de Cristo se estenda à ressurreição tanto dos bons como dos maus, sua exemplaridade, porém, se estende propriamente apenas aos bons, que se tornaram conformes à sua filiação, como se diz em Romanos 8.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, sob o aspecto da causalidade eficiente, que depende do poder divino, tanto a morte como a ressurreição de Cristo são, em comum, causa tanto da destruição da morte como da restauração da vida. Mas, sob o aspecto da exemplaridade, a morte de Cristo, pela qual deixou a vida mortal, é causa da destruição de nossa morte; sua ressurreição, porém, pela qual iniciou a vida imortal, é causa da restauração de nossa vida. Contudo, a paixão de Cristo é, além disso, causa meritória, como foi dito acima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O “contato de poder” traduz o latim contactus virtualis: trata-se do alcance da ação de uma causa, sem exigir contato físico. ↩