Artigo 2

Se a ressurreição de Cristo é causa da ressurreição das almas

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição das almas. Com efeito, Agostinho diz, em seu comentário a João, que os corpos ressuscitam pela dispensação humana, mas as almas ressuscitam pela substância de Deus. Ora, a ressurreição de Cristo não pertence à substância de Deus, mas à dispensação humana. Logo, embora a ressurreição de Cristo seja causa da ressurreição dos corpos, não parece ser causa da ressurreição das almas.

Além disso, o corpo não age sobre o espírito. Mas a ressurreição de Cristo diz respeito ao seu corpo, que caiu pela morte. Logo, a ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição das almas.

Além disso, porque a ressurreição de Cristo é causa da ressurreição dos corpos, os corpos de todos ressuscitarão, segundo aquilo de 1 Coríntios 15: Todos, de fato, ressuscitaremos. Mas nem todas as almas ressuscitarão, porque alguns irão para o suplício eterno, como se diz em Mateus 25. Logo, a ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição das almas.

Além disso, a ressurreição das almas se dá pela remissão dos pecados. Mas isso se realizou pela paixão de Cristo, segundo aquilo de Apocalipse 1: Lavou-nos de nossos pecados em seu sangue. Logo, a paixão de Cristo é causa da ressurreição das almas mais do que sua ressurreição.

Em sentido contrário, o Apóstolo diz em Romanos 4: Ressuscitou para nossa justificação, que nada mais é do que a ressurreição das almas. E, a propósito daquilo do Salmo, à tarde permanecerá o pranto, a Glosa diz que a ressurreição de Cristo é causa de nossa ressurreição, tanto da alma no presente como do corpo no futuro.

Respondo que, como foi dito, a ressurreição de Cristo age pelo poder da divindade. Ora, esse poder se estende não apenas à ressurreição dos corpos, mas também à ressurreição das almas, pois de Deus procede tanto que a alma viva pela graça como que o corpo viva pela alma. Por isso, a ressurreição de Cristo possui instrumentalmente poder eficiente não apenas em relação à ressurreição dos corpos, mas também em relação à ressurreição das almas. Do mesmo modo, tem caráter exemplar em relação à ressurreição das almas. Pois devemos conformar-nos a Cristo ressuscitado também segundo a alma, para que, assim como, segundo o Apóstolo em Romanos 6, Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós caminhemos em novidade de vida; e, assim como ele, ressuscitado dos mortos, já não morre, assim também nós nos consideremos mortos para o pecado, para que novamente vivamos com ele.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Agostinho afirma que a ressurreição das almas se dá pela substância de Deus quanto à participação, pois as almas se tornam justas e boas participando da bondade divina, e não participando de qualquer criatura. Por isso, depois de dizer que as almas ressuscitam pela substância de Deus, acrescenta: Pois a alma se torna bem-aventurada pela participação em Deus, não pela participação numa alma santa. Mas, participando da glória do corpo de Cristo, nossos corpos se tornarão gloriosos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a eficácia da ressurreição de Cristo alcança as almas não pelo poder próprio do corpo que ressuscita, mas pelo poder da divindade, à qual está pessoalmente unido.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a ressurreição das almas diz respeito ao mérito, que é efeito da justificação; a ressurreição dos corpos, porém, se ordena à pena ou ao prêmio, que são efeitos daquele que julga. Ora, a Cristo não compete justificar a todos, mas julgar a todos. Por isso, ressuscita todos segundo o corpo, mas não segundo a alma.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que na justificação das almas concorrem duas coisas: a remissão da culpa e a novidade de vida pela graça. Portanto, quanto à eficácia, que procede do poder divino, tanto a paixão como a ressurreição de Cristo são causa da justificação sob ambos os aspectos. Mas, quanto à exemplaridade, a paixão e a morte de Cristo são propriamente causa da remissão da culpa, pela qual morremos para o pecado; a ressurreição, porém, é causa da novidade de vida, que se dá pela graça ou justiça. Por isso, o Apóstolo diz em Romanos 4 que foi entregue, isto é, à morte, por nossos delitos, isto é, para apagá-los, e ressuscitou para nossa justificação. Mas a paixão de Cristo é também causa meritória, como foi dito.