Lição 1

O bem do matrimônio e do celibato

^7:1^ Quanto às coisas sobre as quais me escrevestes: é bom para o homem não tocar em mulher. [n. 312]

^7:2^ Mas, por causa da fornicação, cada um tenha sua mulher, e cada uma tenha seu marido. [n. 315]

^7:3^ O marido preste à mulher o débito; do mesmo modo, também a mulher ao marido. [n. 320]

^7:4^ A mulher não tem poder sobre seu próprio corpo, mas o marido. Do mesmo modo, também o marido não tem poder sobre seu próprio corpo, mas a mulher. [n. 322]

^7:5^ Não vos priveis um ao outro, a não ser de comum acordo, por algum tempo, para vos dedicardes à oração; e depois voltai a unir-vos, para que Satanás não vos tente por causa de vossa incontinência. [n. 325]

^7:6^ Digo isso, porém, por indulgência, não como ordem. [n. 326]

^7:7^ Pois quero que todos vós sejais como eu mesmo; mas cada um tem de Deus seu dom próprio, um de um modo, outro de outro. [n. 330]

^7:8^ Digo, porém, aos não casados e às viúvas: é bom para eles permanecerem assim, como também eu. [n. 334]

^7:9^ Mas, se não guardam a continência, casem-se. Pois é melhor casar-se do que arder.

312. Depois de repreender o fornicador e os que o toleravam, o Apóstolo passa aqui a tratar do matrimônio.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, trata dos casados e unidos em matrimônio;

segundo, das virgens, quando diz: Quanto às virgens etc.;

terceiro, das viúvas, quando diz: A mulher está ligada etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, instrui os que não estão unidos em matrimônio sobre se devem contrair matrimônio;

segundo, esclarece o que dissera, quando diz: Digo isso, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, esclarece o que, a esse respeito, é bom em si mesmo;

segundo, o que é necessário, quando diz: Mas, por causa da fornicação etc.

313. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, na detestação da fornicação, contra a qual já havia falado, alguns, não tendo zelo de Deus segundo o conhecimento, chegavam a ponto de condenar também o matrimônio, conforme 1 Timóteo 4:2 s.: Pela hipocrisia dos que dizem mentiras, proibindo o casamento. E, como isso parecia duro aos fiéis de Corinto, escreveram ao Apóstolo a esse respeito, pedindo seu parecer. Por isso, o Apóstolo lhes responde: assim repreendi as coisas que fazeis. Quanto às coisas sobre as quais me escrevestes, respondo, acerca do matrimônio: É bom para o homem não tocar em mulher.

314. A esse respeito, deve-se notar que a mulher foi dada ao homem como auxílio para a geração. Nisso a potência geradora difere da nutritiva, porque a potência nutritiva serve ao homem para a conservação do indivíduo; por isso, é bom para o homem usar o alimento, pois assim sua vida é conservada. A potência geradora, porém, não serve ao homem para a conservação do indivíduo, mas para a conservação da espécie. Por isso, não se pode dizer que é bom para o homem, quanto ao seu indivíduo, tocar em mulher. Primeiro, quanto à alma, porque, como diz Santo Agostinho nos Solilóquios, nada faz a alma cair da fortaleza de sua virtude como aquele contato dos corpos sem o qual não se pode ter esposa. Por isso, em Êxodo 19:15, diz-se ao povo que estava para receber a lei de Deus: Estai preparados para o terceiro dia e não vos aproximeis de vossas mulheres. Em 1 Samuel 21:4, Abimelec disse a Davi: Se os jovens estão puros, sobretudo no que diz respeito às mulheres, comam o pão santo.

Segundo, quanto ao corpo, que o homem, pelo matrimônio, submete ao poder da mulher, tornando-se servo de livre que era. Essa servidão, porém, é amarga acima de todas as outras. Por isso também se diz em Eclesiastes 7:27: Encontrei a mulher mais amarga que a morte.

Terceiro, quanto aos bens exteriores, em cuja administração necessariamente se envolve o homem que tem mulher e filhos para sustentar, embora se diga em 2 Timóteo 2:4: Ninguém que milita para Deus se envolve em negócios seculares, para agradar àquele a quem se apresentou.

315. Em seguida, quando diz: Por causa da fornicação etc., mostra o que é necessário a esse respeito.

Primeiro, quanto à celebração do matrimônio;

segundo, quanto ao ato do matrimônio já contraído, quando diz: O marido preste à mulher o débito etc.

316. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o ato da potência geradora se ordena à conservação da espécie pela geração dos filhos; e, como a mulher foi dada ao homem como auxílio para a geração, a primeira necessidade de tocar em mulher é a procriação dos filhos. Por isso se diz em Gênesis 1:27 s.: Criou-os homem e mulher; Deus os abençoou e disse: crescei, multiplicai-vos e enchei a terra. Mas essa necessidade se deu no estabelecimento do gênero humano, enquanto foi preciso multiplicar o povo de Deus pela sucessão da carne.

O Apóstolo, porém, considerando que o gênero humano já se havia multiplicado e que o povo de Deus já havia aumentado, não pela propagação da carne, mas pela geração que vem da água e do Espírito Santo, como se diz em João 3:5, deixou de lado essa necessidade, pela qual o matrimônio fora primeiramente instituído como serviço à natureza, e apresenta a segunda necessidade, segundo a qual foi instituído como remédio para a culpa. Pois, como a concupiscência carnal permanece nos fiéis mesmo depois do batismo, embora não domine, instiga os homens sobretudo aos atos sexuais, por causa da intensidade do deleite. E, como vencer inteiramente essa concupiscência exige uma virtude maior do que pode caber aos homens, conforme Mateus 19:11: Nem todos compreendem esta palavra, é necessário ceder em parte à concupiscência e em parte vencê-la. Isso se dá quando o ato da geração é ordenado pela razão, e o homem não é inteiramente conduzido pela concupiscência, mas antes a concupiscência se submete à razão.

317. Ora, pertence à razão natural que o homem use o ato da geração conforme convém à geração e à educação dos filhos. Encontra-se entre os animais irracionais que, em todas as espécies nas quais somente a fêmea não basta para criar a prole, o macho alimenta a prole juntamente com a fêmea; e, para isso, é necessário que o macho reconheça sua própria prole. Por isso, em todos esses animais, como se vê nos pombos, nas rolas e em outros semelhantes, foi naturalmente infundido o cuidado de criar a prole. Por essa razão, entre eles não há uniões sexuais errantes e indiscriminadas, das quais decorreria a incerteza acerca da prole; mas um macho determinado se une a uma fêmea determinada, e não qualquer um a qualquer uma, indiscriminadamente, como acontece entre os cães e outros animais semelhantes, nos quais somente a fêmea alimenta a prole.

Sobretudo na espécie humana, porém, o homem é necessário para a educação dos filhos, a qual não se considera somente quanto ao alimento do corpo, mas principalmente quanto ao alimento da alma, conforme Hebreus 12:9: Tivemos como educadores os pais de nossa carne e os respeitávamos. Por isso, a razão natural dita que, na espécie humana, não haja uniões sexuais errantes e incertas, como são as uniões dos fornicadores, mas que sejam de um homem determinado com uma mulher determinada; essa determinação se faz pela lei do matrimônio.

318. Assim, portanto, o matrimônio possui um tríplice bem. Primeiro, enquanto serve à natureza, na medida em que se ordena à geração e à educação dos filhos; e esse bem é o bem da prole.

Possui um segundo bem enquanto é remédio para a concupiscência, que fica restrita a uma pessoa determinada; e esse bem se chama fidelidade, a qual o homem guarda à sua mulher, não se aproximando de outra, e, do mesmo modo, a mulher ao marido.

Possui um terceiro bem enquanto é contraído na fé de Cristo; esse bem se chama sacramento, enquanto significa a união de Cristo e da Igreja, conforme Efésios 5:32: Este sacramento é grande; eu, porém, o digo em relação a Cristo e à Igreja.

319. É isso, portanto, que diz: foi dito que é bom para o homem não tocar em mulher; mas, porque nem todos os homens estão aptos para esse bem, cada homem, por causa da fornicação, a saber, para evitá-la, tenha sua mulher, isto é, determinada para ele, para que sejam eliminadas as uniões sexuais errantes e incertas, que pertencem à fornicação. Por isso também se diz em Provérbios 5:18: Alegra-te com a mulher de tua juventude; e depois se acrescenta: Por que te deixas seduzir, meu filho, por uma estranha?

320. Em seguida, quando diz: O marido preste à mulher o débito etc., trata do uso do matrimônio contraído. E,

primeiro, trata da prestação do débito;

segundo, da interrupção do débito, quando diz: Não vos priveis etc.

321. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende, dizendo: foi dito que o homem tenha mulher, e a mulher, marido; a razão de se terem é que o marido preste à mulher o débito, a saber, de seu corpo, pela união carnal, e, do mesmo modo, também a mulher ao marido, porque, quanto a isso, são considerados iguais. Por isso, a mulher não foi formada dos pés do homem, como serva, nem da cabeça, como senhora, mas do lado, como companheira, como se lê em Gênesis 2:21. Por isso também devem prestar mutuamente o débito, conforme Romanos 13:7: Dai a todos o que lhes é devido.¹

322. Segundo, apresenta a razão do débito, dizendo: A mulher não tem poder sobre seu próprio corpo, a saber, quanto ao ato da geração, de modo que possa, por seu próprio arbítrio, guardar a continência ou entregar-se a outro; mas o marido tem poder sobre o corpo dela quanto ao uso da união carnal. Por isso, a mulher deve oferecer ao marido o serviço de seu próprio corpo. Do mesmo modo, também o marido não tem poder sobre seu próprio corpo, mas a mulher etc. Por isso, também ele deve oferecer à mulher o serviço de seu corpo, quando não houver impedimento legítimo. Por isso também se diz em Gênesis 2:24: Unir-se-á à sua mulher, e os dois serão uma só carne.

323. Em seguida, quando diz: Não vos priveis um ao outro etc., trata da interrupção da prestação do débito. E, primeiro, mostra de que modo deve ser interrompido o ato conjugal.

A esse respeito, ensina que se deve evitar uma coisa: que isso se faça por fraude, dizendo: Não vos priveis um ao outro, isto é, que o marido não queira guardar a continência contra a vontade da mulher, nem tampouco o contrário. O Apóstolo chama isso de fraude porque um subtrai ao outro o que lhe é devido, o que constitui fraude tanto no ato matrimonial como nas outras coisas. Por isso também se diz em Provérbios 12:27: O fraudulento não encontrará lucro, porque aquele que, por tal fraude, oferece a Deus a continência não ganha o mérito da vida eterna. Pois, como diz Santo Agostinho, Deus não quer que tal ganho seja compensado por tal dano: que, enquanto um dos cônjuges guarda a continência contra a vontade do outro, este caia em práticas corruptas dignas de condenação.

324. Ensina, porém, que se devem observar três coisas nessa interrupção. A primeira é que se faça de comum acordo. Por isso diz: A não ser de comum acordo. Por isso se diz em Eclesiástico 25:1 s.: Em três coisas meu espírito se compraz, as quais são aprovadas diante de Deus e dos homens: a concórdia entre irmãos, o amor entre os próximos, o marido e a mulher em boa harmonia entre si. A segunda é que seja por um tempo determinado. Por isso acrescenta: A não ser por algum tempo, conforme Eclesiastes 3:5: Há tempo de abraçar e tempo de se afastar dos abraços. A terceira é que isso se faça para o fim devido, a saber, em razão dos atos espirituais, para os quais a continência torna mais aptos. Por isso acrescenta: Para vos dedicardes à oração, conforme Joel 2:14: Sacrifício e libação ao Senhor nosso Deus; e depois acrescenta: Saia o esposo de seu leito, e a esposa de sua câmara nupcial.

325. Segundo, trata da retomada do ato conjugal. E, primeiro, apresenta a instrução, dizendo: Depois voltai a unir-vos, para que presteis mutuamente o débito, terminado o tempo da oração. Por isso também se diz em 1 Reis 8:66 que, celebradas as solenidades da dedicação, partiram alegres para suas tendas.

Segundo, apresenta a razão da instrução. Pois não diz isso como se fosse necessário à salvação, mas para evitar um perigo. Por isso acrescenta: Para que Satanás não vos tente, isto é, para que não vos derrube com sua tentação, como também se diz em 1 Tessalonicenses 3:5: Para que não suceda que o tentador vos tenha tentado, e nosso trabalho seja vão. A tentação de Satanás, porém, não deve ser temida pelos fortes, dos quais se diz em 1 João 2:14: Escrevo-vos, jovens, porque sois fortes, a palavra de Deus permanece em vós e vencestes o maligno. Deve, contudo, ser temida pelos fracos; por isso acrescenta: Por causa de vossa incontinência, isto é, por causa da propensão à incontinência, em razão da qual o diabo derruba o homem ao tentá-lo e é incitado a tentá-lo, conforme 1 Pedro, último capítulo: Anda ao redor, procurando a quem devorar.

326. Em seguida, quando diz: Digo isso, porém etc., esclarece em que sentido deve ser entendido o que precede. E,

primeiro, faz o que foi dito;

segundo, apresenta a razão, quando diz: Quero, porém etc.;

terceiro, explica o que dissera, quando diz: Digo, porém etc.

327. Diz, portanto, primeiro: disse que cada um tenha sua mulher, e cada mulher, seu marido, e ainda que, depois da continência por um tempo determinado, volteis a unir-vos. Digo isso, porém, por indulgência, isto é, poupando vossa fraqueza, não como ordem, como se vos fosse necessário à salvação. Pois algumas coisas devem ser concedidas aos súditos em atenção à sua fraqueza, e eles não devem ser coagidos por ordens às coisas boas. Por isso se diz contra certos prelados em Ezequiel 34:4 s.: Domináveis sobre eles com dureza e violência, e meus rebanhos se dispersaram.

328. Mas parece que o Apóstolo fala de maneira inadequada, pois só há indulgência em relação ao pecado. Portanto, ao dizer que concedeu o matrimônio por indulgência, o Apóstolo parece dar a entender que o matrimônio é pecado.

A isso, porém, pode-se responder de dois modos. De um modo, tomando-se aqui indulgência por permissão. Ora, há uma dupla permissão. Uma é a de um mal menor, como se diz em Mateus 19:8 que Moisés permitiu aos judeus dar carta de repúdio por causa da dureza de seus corações, a saber, para evitar o assassinato das esposas, ao qual eram propensos. Tal permissão não ocorre no Novo Testamento, por causa de sua perfeição, conforme Hebreus 6:1: Avancemos para a perfeição. A outra é a permissão de um bem menor, quando o homem não é coagido por um preceito a um bem maior; e, desse modo, o Apóstolo aqui concede, isto é, permite o matrimônio, que é um bem menor que a virgindade, a qual não é preceituada e é um bem maior.

De outro modo, indulgência pode ser tomada enquanto diz respeito à culpa, conforme Isaías 26:15: Perdoastes, Senhor, perdoastes à nação. Segundo isso, a indulgência se refere ao ato conjugal enquanto tem uma culpa venial anexa, que, contudo, é venial por causa dos bens do matrimônio, sem os quais seria mortal.

329. Por isso, deve-se considerar que o ato conjugal às vezes é meritório e isento de toda culpa mortal ou venial, por exemplo, quando se ordena ao bem de gerar e educar a prole para o culto de Deus, pois assim é um ato de religião; ou quando se realiza para prestar o débito, pois assim é um ato de justiça. Ora, todo ato de virtude é meritório se for praticado com caridade. Outras vezes, porém, há culpa venial, a saber, quando alguém é levado ao ato matrimonial pela concupiscência, que, no entanto, se detém nos limites do matrimônio, de modo que se contente somente com sua mulher. Outras vezes, porém, há culpa mortal, por exemplo, quando a concupiscência ultrapassa os limites do matrimônio, a saber, quando alguém se aproxima de sua mulher, mas se aproximaria de outra com igual ou maior prazer.

Portanto, no primeiro modo, o ato matrimonial não requer indulgência; no segundo, tem indulgência, na medida em que alguém, consentindo na concupiscência em relação à sua mulher, não se torna réu de pecado mortal; no terceiro, não tem indulgência alguma.

330. Em seguida, quando diz: Quero, porém etc., apresenta a razão do que dissera. E,

primeiro, por que não fala como quem dá uma ordem;

segundo, por que fala por indulgência, quando diz: Mas cada um etc.

331. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que nenhum sábio ordena aquilo cujo contrário prefere que se faça. Por isso, o Apóstolo não ordena que os homens contraiam matrimônio ou façam uso do matrimônio contraído, porque prefere que os homens guardem a continência. É isso que diz: Quero, porém, que todos os homens sejam como eu mesmo, isto é, que guardem a continência, assim como eu a guardo. E diz de modo semelhante em Atos 26:29: Peço a Deus que todos os que me ouvem se tornem tais como eu sou.

332. Mas parece contrário a isso que, se todos os homens guardassem a continência, como o Apóstolo a guardava, a geração cessaria, e assim não se completaria o número dos eleitos, o que seria contrário à disposição divina.

Alguns dizem que havia sido revelado ao Apóstolo que, se todos os homens se salvassem vivendo em continência, como ele vivia, isso bastaria para completar o número dos eleitos. Mas isso não se apoia em nenhuma autoridade. Por isso, pode-se dizer que o Apóstolo queria que todos fossem continentes porque queria isso de cada um, mas não queria que todos, ao mesmo tempo, guardassem a continência.

Ou pode-se dizer, e melhor, que queria que todos os homens fossem continentes por vontade antecedente, assim como ele mesmo diz em 1 Timóteo 2:4 que Deus quer que todos os homens sejam salvos, mas não por vontade consequente, pela qual Deus quer salvar alguns, a saber, os predestinados, e condenar outros, a saber, os réprobos, conforme Malaquias 1:2 s.: Amei Jacó, mas odiei Esaú. A vontade antecedente diz respeito ao que é melhor considerado de modo absoluto, como serem todos os homens salvos ou continentes; a vontade consequente, porém, diz respeito ao que é melhor consideradas as circunstâncias das pessoas e das situações. Segundo isso, Deus quer condenar alguns, e o Apóstolo quer que alguns se unam em matrimônio.

333. Em seguida, quando diz: Mas cada um, apresenta a razão pela qual permitiu o matrimônio por indulgência: nem todos receberam de Deus o dom de tamanha virtude que possam guardar inteiramente a continência, assim como o Senhor também disse em Mateus 19:11: Nem todos compreendem esta palavra, mas quem puder compreender, compreenda. É isso que diz: eu quereria que todos fossem continentes, mas cada um tem de Deus seu dom próprio, isto é, segundo uma medida determinada, um de um modo, por exemplo, para servir a Deus na virgindade, outro de outro, isto é, para servir a Deus no matrimônio, conforme Mateus 25:15: A um deu cinco talentos, a outro dois, a outro um, a cada qual segundo sua própria capacidade. E Sabedoria 8:21: Soube que não posso ser continente se Deus não o conceder, e era próprio da sabedoria saber de quem era esse dom.

334. Em seguida, quando diz: Digo, porém etc., explica o que dissera de modo obscuro.

E, primeiro, quanto ao que dissera: Quero que todos os homens sejam como eu mesmo, porque isso é melhor de modo absoluto. Por isso diz: Digo, porém, a saber, explicando, aos não casados, isto é, aos virgens, e às viúvas: é bom para eles permanecerem assim, a saber, continentes, como eu, conforme Sabedoria 4:1: Quão bela é a geração casta com glória.

335. Segundo, quanto ao que dissera: Mas cada um etc., como se dissesse: porque nem todos receberam de Deus esse dom de guardar a continência. Por isso diz: Mas, se não guardam a continência, isto é, se não receberam o dom de guardá-la, casem-se, isto é, unam-se em matrimônio, conforme 1 Timóteo 5:14: Quero que as jovens se casem.

E apresenta a razão, acrescentando: Pois é melhor casar-se do que arder, isto é, ser vencido pela concupiscência. Pois a concupiscência é certo calor nocivo; portanto, quem é combatido pela concupiscência se aquece, mas não arde, a menos que perca a umidade da graça, vencido pela concupiscência. Por isso se diz em Jó 31:12: É um fogo que devora até a consumação e arranca todos os rebentos.

Deve-se observar aqui que o Apóstolo emprega uma comparação em sentido impróprio: pois casar-se é um bem, embora menor, ao passo que arder é um mal. É melhor, portanto, isto é, mais tolerável, que o homem possua um bem menor do que incorra no mal da incontinência. É isso que disse acima: Por causa da fornicação, a saber, para evitá-la, cada um tenha sua mulher etc.; e depois: Para que Satanás não vos tente por causa de vossa incontinência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Débito” é o termo tradicional para a obrigação conjugal recíproca relativa à união sexual; o autor o emprega aqui em sentido técnico. ↩