Lição 3

O corpo é para Deus

^6:13^ O alimento é para o ventre, e o ventre para os alimentos; Deus, porém, destruirá tanto este como aqueles. [n. 295] Mas o corpo não é para a fornicação, e sim para o Senhor, e o Senhor para o corpo. [n. 297]

^6:14^ Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará por seu poder. [n. 300]

^6:15^ Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros de Cristo para fazê-los membros de uma prostituta? De modo algum. [n. 302]

^6:16^ Acaso não sabeis que aquele que se une a uma prostituta se torna um só corpo com ela? Pois, diz ele, os dois serão uma só carne. [n. 304]

^6:17^ Mas aquele que se une ao Senhor é um só espírito com ele. [n. 305]

^6:18^ Fugi da fornicação. Todo pecado que o homem cometer está fora do corpo; mas aquele que fornica peca contra seu próprio corpo. [n. 306]

^6:19^ Acaso não sabeis que vossos membros são templo do Espírito Santo, que está em vós, o qual tendes de Deus, [n. 309] e que não pertenceis a vós mesmos? [n. 310]

^6:20^ Pois fostes comprados por um grande preço. Glorificai e carregai Deus em vosso corpo.

297. Acima, o Apóstolo repreendeu os coríntios de três modos acerca dos litígios; agora, porém, volta a repreender o pecado do fornicador, do qual havia feito menção acima, em 5:1, e em cujo julgamento os coríntios eram negligentes. Condena a fornicação com quatro razões, das quais

a primeira é tirada da ordenação divina;

a segunda, da união com Cristo, quando diz: Acaso não sabeis que os corpos etc.;

a terceira, da contaminação do corpo, quando diz: Fugi da fornicação;

a quarta, da dignidade da graça, quando diz: Acaso não sabeis etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a ordenação divina;

segundo, o fim dessa ordenação, quando diz: Pois Deus etc.

298. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que alguns tiram da ordenação de Deus um argumento em favor de sua lascívia. Pois os que fornicam empregam seu corpo num uso instituído por Deus. Mas ele exclui isso, dizendo que o alimento está ordenado ao ventre, e o ventre aos alimentos; mas o corpo do homem não é para a fornicação, isto é, não está ordenado a fornicar, e sim para o Senhor, isto é, está ordenado a pertencer a nosso Senhor Jesus Cristo; e o Senhor para o corpo, isto é, o Senhor Jesus Cristo foi dado aos homens para conformar os corpos humanos à sua glória, conforme Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humilhação, conformando-o ao corpo de sua glória.

299. Mas parece contrário a isso o fato de que, assim como o ventre foi ordenado por Deus ao uso dos alimentos, também certos membros do corpo humano, pelos quais se pratica a fornicação, foram ordenados por Deus ao uso da geração.

Mas deve-se observar a diferença sob dois aspectos. Primeiro, o Apóstolo falou acima de um só membro do corpo, a saber, do ventre; aqui, porém, fala do corpo inteiro, que, assim como não está ordenado a fornicar, também não está ordenado a tomar alimentos. Antes, o uso dos alimentos é para o corpo, e o corpo para a alma, da qual recebe a vida segundo a condição dela. E, como todas as coisas se ordenam a Deus como ao fim, o corpo deve estar sujeito ao Senhor e ser-lhe dedicado.

Além disso, acima falou do uso dos alimentos em geral, sem desordem; a fornicação, porém, é um uso desordenado do membro do fornicador. Por isso, nem mesmo esses membros existem para a fornicação, mas para o uso da geração ordenado pela razão, à qual todos os membros do corpo devem servir, assim como também o ventre não existe para a glutonaria e a embriaguez, mas para o uso conveniente dos alimentos.

300. Em seguida, quando diz: Deus, porém etc., apresenta o fim da ordenação mencionada.

E, primeiro, apresenta o que Deus fez em relação ao Senhor, dizendo: Deus ressuscitou o Senhor, a saber, o Senhor Jesus Cristo, dentre os mortos. Ao próprio Deus Cristo pede no Salmo 40:11: Vós, porém, Senhor, tende misericórdia de mim e ressuscitai-me. Ora, Deus é tanto o Pai como o Filho e o Espírito Santo; por isso, o próprio Cristo, que é o Filho de Deus, ressuscitou a si mesmo e ressurgiu por seu próprio poder, conforme o Salmo 3:6: Eu dormi e adormeci, e me levantei, porque o Senhor me amparou; e 2 Coríntios, último capítulo: Se foi crucificado por fraqueza, vive, porém, pelo poder de Deus.

Segundo, apresenta o que fará em relação a nós, dizendo que Deus nos ressuscitará por seu poder, pelo qual ressuscitou Cristo, conforme Romanos 8:11: Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos dará vida também a vossos corpos mortais.

301. Deve-se observar que, acima, ao falar dos alimentos e do ventre, que pertencem ao uso da vida animal, disse que seriam destruídos por Deus; agora, porém, ao falar do corpo e do Senhor, faz menção da ressurreição, porque, cessando a vida animal, a natureza do corpo será transformada para melhor. Daí se evidencia que o corpo não deve ser usado para a fornicação, que impede a futura incorruptibilidade, conforme Gálatas, último capítulo: Quem semeia na carne, da carne também colherá a corrupção.¹

302. Em seguida, quando diz: Não sabeis etc., apresenta a segunda razão, tirada da afinidade do corpo humano com Cristo, que é a seguinte: os membros do homem que fornica são membros de uma prostituta; mas os membros do homem são membros de Cristo; logo, pela fornicação, os membros de Cristo se tornam membros de uma prostituta, o que é inadmissível.

A esse respeito, faz quatro coisas. Primeiro, apresenta a premissa maior, dizendo: Acaso não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo? Como se dissesse: não deveis ignorar isso, porque todos vós que fostes regenerados em Cristo vos tornastes membros de Cristo, conforme se diz adiante, em 12:27: Vós sois o corpo de Cristo e membros de um membro. E isso não somente quanto às almas, que são justificadas por ele, mas também quanto aos corpos, que serão ressuscitados por ele, como foi dito.

303. Segundo, apresenta a conclusão, dizendo: Tomarei, então, os membros de Cristo, isto é, subtraindo-os justamente ao serviço de Cristo, ao qual devem ser destinados (conforme Romanos 6:13: Oferecei a Deus vossos membros como armas da justiça), para fazê-los, a saber, esses mesmos membros, membros de uma prostituta, fornicando? De modo algum, pois isso é um horrendo sacrilégio. Por isso se diz em Malaquias 2:11: Judá profanou a santificação do Senhor, que ele amou, e tomou a filha de um deus estrangeiro.

304. Terceiro, apresenta a premissa menor, dizendo: Acaso não sabeis que aquele que se une a uma prostituta, a saber, fornicando, se torna um só corpo com ela? A saber, pela união impura.

E, para prová-lo, aduz a autoridade do Gênesis, dizendo: Pois diz a Escritura, a saber, em Gênesis 2:24: Os dois, a saber, o homem e a mulher, serão uma só carne, isto é, pela união carnal tornam-se uma só carne, e assim os membros de um se tornam membros do outro. Essas são palavras de Adão, que fala do marido e da mulher; o Apóstolo, porém, as aplica aqui também à fornicação, porque os atos de ambos não diferem segundo a espécie natural.

Deve-se entender que, como diz o Filósofo no livro Sobre a geração dos animais, no macho está o princípio ativo da geração, e na fêmea, o passivo. E, assim como na planta, cuja vida se ordena principalmente à geração, há sempre um só corpo no qual ambos os princípios se unem, também nos animais, que se ordenam a atos mais elevados da vida, nem sempre há um só corpo que possua esses dois princípios, mas dos dois se faz um no ato da geração. Esse corpo não pertence somente ao homem, porque, como se diz adiante, no capítulo 7:4, o homem não tem poder sobre seu próprio corpo, mas a mulher.

305. Quarto, prova a premissa menor, dizendo: Mas aquele que se une ao Senhor etc., a saber, pela fé e pela caridade, é um só espírito com ele, porque se une a ele por uma unidade espiritual, não corporal. Por isso também se diz em Romanos 8:9: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não lhe pertence; e em João 17:21 s.: Para que sejam um em nós, assim como nós somos um, a saber, pela união do Espírito. E, porque o corpo serve ao espírito, segue-se que também nossos corpos são membros daquele a quem nos unimos pelo Espírito, não por uma união carnal, mas espiritual.

Das duas razões anteriores, porém, pode-se formar uma só: porque nosso corpo não está destinado à fornicação, mas ao Senhor, de tal modo que nossos membros são membros de Cristo, como explica em seguida, não os façamos membros de uma prostituta, fornicando.

306. Em seguida, quando diz: Fugi da fornicação etc., apresenta a terceira razão, tirada da contaminação do corpo.

Primeiro, apresenta a conclusão pretendida, dizendo: Fugi da fornicação. Deve-se notar aqui que os demais vícios são vencidos pela resistência, porque, quanto mais o homem considera e examina suas particularidades, tanto menos encontra nelas motivo de deleite, mas antes de aflição. O vício da fornicação, porém, não se vence pela resistência, porque, quanto mais o homem pensa em suas particularidades, mais se inflama; vence-se, antes, pela fuga, isto é, evitando inteiramente os pensamentos impuros e quaisquer ocasiões, como se diz em Zacarias 2:6: Fugi da terra do Norte, diz o Senhor.

307. Segundo, apresenta a razão, dizendo: Todo outro pecado que o homem cometer etc. Para esclarecer isso, deve-se saber que certos pecados não se consumam no deleite carnal, mas somente no espiritual; por isso são chamados vícios espirituais, como a soberba, a avareza e a acédia. A fornicação, porém, se consuma sobretudo no deleite carnal; e, segundo isso, poderia ser entendido o que aqui se diz: Todo pecado que o homem cometer está fora do corpo, porque se consuma fora do deleite de seu corpo. Mas aquele que fornica peca contra seu próprio corpo, porque seu pecado se consuma na carne.

308. Mas parece contrário a essa exposição que também o pecado da gula se consuma no deleite do corpo.

A isso se poderia responder que o pecado da gula está compreendido na luxúria, enquanto se ordena a ela, conforme Efésios 5:18: Não vos embriagueis com vinho, no qual está a luxúria.

Mas é melhor dizer que o Apóstolo não diz: Aquele que fornica peca com seu corpo, o que corresponderia à primeira exposição; diz, porém: Peca contra seu próprio corpo, isto é, em prejuízo de seu próprio corpo, corrompendo-o e contaminando-o fora do uso da razão. Por isso também se diz em Apocalipse 3:4: Tens em Sardes uns poucos nomes que não contaminaram suas vestes, isto é, o corpo; e em Apocalipse 19:4: Estes são os que não se contaminaram com mulheres.

Ou, de outro modo, segundo Santo Agostinho, aqui na Glosa: aquele que fornica peca contra seu próprio corpo porque sua alma, naquele ato, se submete inteiramente à carne, de modo que não pode então pensar em outra coisa. Por isso se diz no Salmo 31:9: Não vos torneis como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento.

Ou, de outro modo: peca contra seu próprio corpo, isto é, contra sua mulher, que é chamada corpo do marido, contra a qual os outros pecados não se dirigem tão diretamente como a fornicação do marido. Por isso também se diz em 1 Tessalonicenses 4:4: Que cada um de vós saiba possuir seu vaso em santificação, isto é, sua mulher.

Ou, segundo Santo Agostinho, pode-se entender isso acerca da fornicação espiritual, pela qual a alma adere ao mundo pelo amor e se afasta de Deus, conforme o Salmo 72:27: Destruireis todos os que fornicam, afastando-se de vós. O sentido é, portanto: Aquele que fornica, afastando-se de Deus por amor ao mundo, peca contra seu próprio corpo, isto é, pela concupiscência corporal. Todo outro pecado, porém, como aquele que o homem comete por esquecimento, ignorância ou negligência, está fora do corpo, isto é, da concupiscência corporal.

309. Em seguida, quando diz: Acaso não sabeis etc., apresenta a quarta razão, tirada da dignidade da graça, que procede de duas coisas: da graça do Espírito Santo e da redenção pelo sangue de Cristo.

A esse respeito, portanto, faz três coisas. Primeiro, apresenta a dignidade que nosso corpo tem pela graça do Espírito Santo, dizendo: Acaso não sabeis, como se dissesse: não deveis ignorar, que vossos membros, a saber, corporais, são templo do Espírito Santo? Como foi dito acima, em 3:16: Não sabeis que sois templo de Deus.

E apresenta a razão disso, acrescentando: Que está em vós. Ora, chama-se templo à casa de Deus; portanto, como o Espírito Santo é Deus, convém que todo aquele em quem está o Espírito Santo seja chamado templo de Deus. O Espírito Santo está, principalmente, nos corações dos homens, nos quais a caridade de Deus é derramada pelo Espírito Santo, como se diz em Romanos 5:5. Secundariamente, porém, está também nos membros corporais, enquanto executam as obras da caridade. Por isso se diz no Salmo 83:3: Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo.

E, para que não atribuíssem a si mesmos essa dignidade, acrescenta: O qual tendes de Deus, não de vós mesmos. Por isso se diz em Joel 2:28: Derramarei do meu Espírito sobre toda carne; e em Atos 5:23: Deu seu Espírito aos que lhe obedecem.

310. Segundo, apresenta a dignidade que nossos corpos têm pela redenção do sangue de Cristo, dizendo: E não pertenceis a vós mesmos, mas a Jesus Cristo, conforme Romanos 14:8: Quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor; e 2 Coríntios 5:15: Quem vive já não viva para si mesmo.

Apresenta a razão disso, dizendo: Fostes comprados por um grande preço; por isso, sois servos daquele que vos resgatou da escravidão do pecado. Por isso se diz adiante, em 7:22: Aquele que foi chamado sendo livre é servo de Cristo; pois fostes comprados por um preço; e no Salmo 30:6: Vós me resgatastes, Senhor, Deus da verdade.

O preço da redenção é chamado grande porque não é corruptível, mas tem poder eterno, visto que é o sangue do próprio Deus eterno. Por isso se diz em 1 Pedro 1:18 s.: Fostes resgatados de vossa vã conduta, não por coisas corruptíveis, ouro ou prata, mas pelo sangue do Cordeiro imaculado e incontaminado, Jesus Cristo.

311. Terceiro, infere a conclusão pretendida, dizendo: Portanto, glorificai e carregai Deus em vosso corpo. Pois, como vossos membros são templo de Deus, nada deve aparecer em vosso corpo senão o que pertence à glória de Deus; e isso é glorificar Deus em vosso corpo, porque no Salmo 28:9 se diz: Em seu templo, todos proclamarão a glória. Em Êxodo, último capítulo, diz-se: A nuvem cobriu o tabernáculo do testemunho, e a glória do Senhor o encheu. Como, porém, não pertenceis a vós mesmos, mas sois servos de Deus, vosso corpo deve carregar Deus, assim como o cavalo ou outro animal carrega seu senhor. Por isso se diz no Salmo 72:23: Tornei-me como um animal de carga diante de vós. Nosso corpo carrega o Senhor enquanto é destinado ao serviço divino. Assim, portanto, o homem deve evitar pecar contra seu próprio corpo pela fornicação, o que é contrário à glória de Deus e ao serviço que nosso corpo deve a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Vida animal” designa aqui a vida corporal presente, dependente de alimento e sujeita à corrupção; não implica um juízo moral sobre essa vida. ↩