Prólogo

Comentário de Pedro de Tarentaise à Primeira Epístola aos Coríntios

Lição 2 — Suplemento

O matrimônio não deve ser dissolvido

^7:10^ Aos que estão unidos em matrimônio, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se separe do marido:

^7:11^ mas, se se separar, permaneça sem se casar ou se reconcilie com seu marido. E o marido não despeça a mulher. [n. 338]

^7:12^ Aos demais, porém, digo eu, não o Senhor. Se algum irmão tem uma mulher infiel, e ela consente em habitar com ele, não a despeça. [n. 341]

^7:13^ E, se alguma mulher fiel tem um marido infiel, e ele consente em habitar com ela, não despeça o marido:

^7:14^ pois o marido infiel foi santificado pela mulher fiel, e a mulher infiel foi santificada pelo marido fiel; de outro modo, vossos filhos seriam impuros, mas agora são santos. [n. 344]

Dizendo em Mateus 19:6: O que Deus uniu, o homem não separe. Ordeno, digo, que a mulher não se separe do marido, e deve-se subentender: exceto por causa de fornicação, exceção feita por Cristo e aqui silenciada por ser muito conhecida. Somente essa causa o Senhor excetuou; ordena que todas as demais dificuldades sejam suportadas com fortaleza por fidelidade ao matrimônio. Mateus 19:9: Todo aquele que despedir sua mulher e se casar com outra, exceto por causa de fornicação, comete adultério.

O que aqui se diz, segundo a Glosa de Agostinho, entende-se dos que estão unidos em matrimônio e são ambos fiéis.

338. Mas, se se separar, a saber, por causa de fornicação, ordeno, digo, que permaneça sem se casar enquanto o marido viver, porque, embora o matrimônio se desfaça quanto ao leito, não se desfaz quanto ao vínculo; ou se reconcilie com seu marido, a saber, se o marido não guarda a continência. E, do mesmo modo, o marido não despeça a mulher, a não ser por causa de fornicação. A mesma regra se observa para o marido e para a mulher. Por isso, deve-se suprir o que antes disse da mulher, a saber: se de fato a despedir, não se case com outra, ou se reconcilie com a mulher.

339. Mas Ambrósio parece dizer o contrário ao comentar esta passagem. Com efeito, diz: Por isso não acrescenta a respeito do marido o mesmo que a respeito da mulher, porque ao marido é lícito casar-se com outra, pois o inferior não está inteiramente sujeito à mesma lei que o superior.

Mas o Mestre diz que isso foi acrescentado por falsários e, por isso, de modo algum se deve aceitar.¹

340. Deve-se notar aqui que há sete casos nos quais o marido não pode despedir a mulher por causa de fornicação. O primeiro é quando ele próprio a prostituiu; o segundo, quando ele próprio fornicou com outra; o terceiro, quando ele próprio lhe deu ocasião de fornicar, como por não querer prestar o débito; o quarto, quando ela, julgando com fundamento que o marido estava morto, casou-se com outro; o quinto, quando ela foi violentada por alguém; o sexto, quando teve relações com outro que se fez passar por seu marido; o sétimo, quando, apesar de o adultério ter sido manifestamente descoberto, ela foi mantida pelo marido.

341. Em seguida, quando diz: Aos demais, porém, digo etc., trata da inseparabilidade do matrimônio entre pessoas de culto diferente, quando uma é fiel e a outra não.

Primeiro, diz que o fiel não despeça o infiel que quer coabitar sem ofensa ao Criador;

segundo, que, se este não quer, o fiel não está obrigado a segui-lo, mas pode casar-se com outra pessoa, quando diz: Mas, se o infiel se separa etc.;

terceiro, que, se o infiel não se retirar primeiro, o fiel deve permanecer pacientemente com ele, quando diz: Pois como sabes, ó mulher etc.

Na primeira parte,

primeiro, apresenta a admoestação;

segundo, a razão da admoestação, quando diz: Pois foi santificado etc.

Na primeira parte,

primeiro, fala de modo geral tanto aos homens quanto às mulheres;

segundo, especialmente aos homens, quando diz: Se algum irmão etc.;

terceiro, especialmente às mulheres, quando diz: E, se alguma mulher etc.

342. Diz, portanto: Aos demais, porém, isto é, quando não são ambos fiéis, mas um é fiel e o outro infiel, digo eu, aconselhando, não ordenando; não o Senhor disse isso por sua própria boca. Como se dissesse: também isto digo da parte de Deus, embora ele próprio não o diga por sua boca. Digo, portanto, isto: Se algum irmão fiel, a saber, convertido à fé durante o matrimônio. Entende-se isso daqueles que contraíram matrimônio na infidelidade, não daqueles que o contraíram com disparidade de culto; pois então não haveria matrimônio algum, mas deveriam ser separados, como fez Esdras em Esdras 10:T. Se alguém, digo, tem semelhante mulher infiel, e ela consente em habitar com ele, a saber, sem ofensa ao Criador, não a despeça; é conselho, não preceito, de modo que quem age em contrário não é transgressor, segundo a Glosa.

343. Em seguida, quando diz: E, se alguma mulher, fala aqui especialmente às mulheres. Primeiro, supõe a fé em uma das pessoas, ao dizer: E, se alguma mulher; segundo, a infidelidade na outra, ao acrescentar: Um marido infiel; terceiro, a vontade do infiel de coabitar, quando diz: E ele consente; quarto, aconselha à fiel permanecer com ele, quando diz: Não despeça.

Diz, portanto: e, do mesmo modo, se alguma mulher fiel tem um marido infiel, e ele consente em habitar com ela sem ofensa ao Criador; pois, se ele não quisesse coabitar sem ofensa ao nome de Cristo, a fiel deveria despedi-lo, porque a ofensa ao Criador dissolve o matrimônio, segundo a Glosa, e a fiel pode contrair matrimônio. Se, digo, assim é, não despeça o marido: é conselho, não preceito; pois é lícito ao fiel despedir o infiel, mas então não convinha.

344. Em seguida, quando diz: O marido foi santificado, depois de apresentar a admoestação, apresenta aqui sua razão: primeiro, invoca um exemplo; segundo, um perigo, quando diz: De outro modo etc.; terceiro, um fruto, quando diz: Mas agora são santos etc.

345. Na primeira parte, primeiro exemplifica com o marido infiel; segundo, com a mulher, quando diz: E a mulher foi santificada etc.

Diz, portanto: Foi santificado, como se dissesse: o fiel não despeça o infiel que quer coabitar; digo isso porque foi santificado etc.

Isso se lê de dois modos. Do primeiro modo, assim: Pois o marido infiel foi santificado, algumas vezes, pela mulher fiel; isto é, algumas vezes acontece que um se converte à fé por meio do outro e assim é santificado; e talvez isso já tivesse acontecido, como Sisínio foi convertido por Teodora, em Roma, no tempo de Clemente. E, do mesmo modo, a mulher infiel foi santificada pelo marido fiel, a saber, por sua admoestação e seu ensinamento.

De outro modo, lê-se assim: desse modo, o fiel não despeça o infiel, pois o marido foi santificado etc., isto é, o fiel não contrai impureza alguma pela coabitação ou pela união carnal com o infiel, mas conserva a verdadeira castidade, segundo Agostinho.

346. Em seguida, quando diz: De outro modo, os filhos etc., isso se lê de dois modos: de um modo, a respeito dos filhos que hão de nascer; de outro, a respeito dos já nascidos.

Do primeiro modo, assim: De outro modo, a saber, se vos separais e vos unis a outras pessoas, vossos filhos, que nasceriam dessa união, seriam impuros, a saber, ilegítimos, porque não nasceriam de um matrimônio legítimo. Mas agora, se permaneceis, são santos, isto é, puros, porque nascidos de uniões legítimas.

Do segundo modo, lê-se assim: De outro modo, a saber, se vos separais, vossos filhos, já nascidos, seriam impuros, isto é, permaneceriam na infidelidade, seguindo a maioria, que então era de infiéis; mas agora, se permaneceis, são santos, isto é, tornam-se cristãos.

347. Em seguida, quando diz: O marido infiel foi santificado pela mulher fiel.

Tema para a festa de Santa Cecília, que converteu seu marido à fé.

Entre todas as coisas que conduzem o homem no caminho da salvação, a principal é acompanhar a sociedade dos santos. O Salmista mostra isso pela palavra, quando diz: Com o santo serás santo etc.; Cecília o mostra por sua ação, conforme o que aqui se diz: O marido foi santificado etc.; nessas palavras, três coisas a recomendam, a saber, a natureza, a graça e o ensinamento.

A natureza humana, indicada na mulher; a graça, indicada na santificação do marido, de modo que ela seja nobre em si mesma pela natureza, humilde diante de Deus pela fé, útil ao próximo pelo ensinamento. Com efeito, o ensinamento se torna mais digno de louvor para quem considera o ato, o objeto e o que lhe é contrário.

O ato é santificar; o objeto é o marido; o contrário é a infidelidade. A infidelidade é uma culpa mais tenaz; a condição masculina é a do sexo mais robusto; santificar é um ato mais difícil. E, no entanto, embora fosse mulher, por seu ensinamento converteu o incrédulo, abrandou o robusto, purificou o impuro e assim santificou o marido infiel.

São muitas, porém, as qualidades louváveis da mulher que lhe convêm, de modo que se contem três quanto ao ato do coração, três quanto ao ato da boca e três quanto ao ato das obras.

As três primeiras são: a sabedoria da parte racional, Provérbios 14:1: A mulher sábia edifica para si uma casa; a pureza da parte concupiscível, Eclesiástico 40:19: A edificação de uma cidade firmará um nome, e acima dela será considerada a mulher imaculada; a constância da parte irascível, Rute 3:11: Todo o povo sabe que és uma mulher de virtude etc.;

as três seguintes são: a modéstia contra a loquacidade, Eclesiástico 26:18: A mulher sensata e silenciosa: nada pode substituir uma alma instruída; a verdade contra a mentira, Judite 8:28: Tudo o que disseste é verdadeiro; o discernimento contra as palavras insensatas, 1 Samuel 25:3: Era uma mulher prudentíssima e belíssima; Judite 11:19: Não há semelhante mulher sobre a terra, na aparência, na beleza e no sentido das palavras.

As três últimas são: a santidade nas ações, Judite 8:29: Ora pelo povo, porque és uma mulher santa; o pudor em sua manifestação, Eclesiástico 26:19: Graça sobre graça é a mulher santa e pudorosa; a amabilidade no convívio, Provérbios 11:16: A mulher amável encontrará glória.

Pela eminência dessas qualidades, diz-se da Bem-aventurada Virgem Maria: Bendita és tu entre as mulheres.

Lição 3 — Suplemento

O chamado de Deus

^7:15^ Mas, se o infiel se separa, que se separe; pois o irmão ou a irmã não está sujeito à servidão em tais casos; Deus, porém, nos chamou na paz. [n. 348]

^7:16^ Pois como sabes, ó mulher, se salvarás o marido? Ou como sabes, ó marido, se salvarás a mulher? [n. 350]

^7:17^ A não ser que, conforme o Senhor repartiu a cada um, conforme Deus chamou cada um, assim ele caminhe, e conforme ensino em todas as igrejas. [n. 352]

^7:18^ Alguém foi chamado sendo circuncidado? Não reconstitua o prepúcio. Alguém foi chamado no prepúcio? Não seja circuncidado. [n. 353]

^7:19^ A circuncisão nada é, e o prepúcio nada é, mas a observância dos mandamentos de Deus. [n. 355]

^7:20^ Cada um permaneça no chamado em que foi chamado. [n. 356]

348. Acima, mostrou que o fiel não deve despedir o infiel que quer coabitar; aqui, porém, diz que, se este não quer coabitar, o fiel não está obrigado a segui-lo, mas pode casar-se com outra pessoa. Primeiro, apresenta a própria concessão; segundo, a dupla razão da concessão: a primeira é a liberdade, quando diz: Pois não está sujeito à servidão etc.; a segunda é a tranquilidade da paz, quando diz: Na paz, porém etc.

349. Diz, portanto: Mas, se o infiel, ou a mulher infiel, se separa do fiel por ódio à fé, que se separe, e o fiel que é abandonado pode contrair matrimônio; pois o primeiro matrimônio era dissolúvel, porque nunca foi rato. Pois não está sujeito à servidão, a saber, conjugal, o irmão ou a irmã fiel, isto é, não é obrigado a seguir o infiel que se separa por ódio à fé, como diz a Glosa. João 8:36: Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. Na paz, porém, como se dissesse: por isso o fiel se separe, porque Deus nos chamou na paz, isto é, por isso não devemos contender com aquele que se separa por ódio à fé.

Ou assim: embora seja verdade que o fiel não está sujeito à servidão, nem por isso deve dar ocasião à discórdia e à dissensão, mas conservar a paz. Deus, porém, nos chamou na paz. Pois Deus não é Deus de dissensão, mas de paz, abaixo, 14:33.

350. Em seguida, quando diz: Pois como sabes, ó mulher etc., diz aqui que, se o infiel não se separa, o fiel deve permanecer pacientemente com ele. Para isso, invoca

primeiro, a esperança da conversão do outro;

segundo, a permanência no estado do próprio chamado, quando diz: Conforme Deus chamou cada um etc.;

terceiro, um exemplo relativo aos costumes de vida, quando diz: Alguém circuncidado etc.;

quarto, um exemplo relativo à condição social, quando diz: Foste chamado sendo escravo etc.

Na primeira parte, primeiro dá a entender que a mulher fiel, permanecendo com o marido, pode convertê-lo à fé; segundo, que, do mesmo modo, o marido fiel pode salvar a mulher infiel, quando diz: Ou como sabes isso, ó marido etc.; terceiro, que por isso devem permanecer pacientemente juntos, quando diz: A não ser que, a cada um etc.

351. Diz, portanto: Pois como sabes, como se dissesse: verdadeiramente o fiel deve permanecer com o infiel, porque como sabes, isto é, podes saber, ó mulher fiel, se salvarás o marido infiel? A saber, admoestando-o e convertendo-o à fé; como se dissesse: isso pode acontecer. Ambrósio: diz isso porque talvez possa vir a crer aquele que tem horror ao nome de Cristo. Ou como sabes, isto é, podes saber, ó marido fiel, se salvarás a mulher infiel, convertendo-a à fé? Pois deves esperar isso.

A não ser que, a cada um: isso se lê de dois modos. De um modo, assim: como sabes isso, a não ser que te comportes — subentende-se: com teu cônjuge — conforme o Senhor repartiu a cada um? A saber, ao marido, presidir, e à mulher, submeter-se. Do segundo modo, assim: como sabes isso, a não ser que — subentende-se — aguardes pacientemente que aconteça, conforme o Senhor repartiu a cada um? Isto é, conforme dispôs a respeito de cada um quando haveria de crer e quando haveria de ser salvo. Portanto, deves esperar e permanecer com ele. Romanos 12:3: Conforme o Senhor repartiu a cada um.

352. Em seguida, quando diz: Conforme chamou cada um etc., mostra aqui que o fiel deve permanecer com o cônjuge infiel, invocando a permanência no estado do próprio chamado. Primeiro, portanto, invoca o chamado divino; segundo, sua própria autoridade, quando diz: Conforme em todas as igrejas etc.

Diz, portanto: Cada um, como se dissesse: e como sabeis isso, ó marido e mulher, a não ser que cada um caminhe com perseverança assim como Deus chamou cada um, isto é, no estado em que Deus chamou cada um, mas não segundo o modo como são. Como se dissesse: e assim o prego em vossa igreja, como em todas as igrejas. Pois é disforme a parte que não está de acordo com seu todo.

Seu argumento, portanto, é este: cada um deve permanecer no estado para o qual Deus o chamou; logo, se chamou alguns ao matrimônio, devem permanecer nele. Haimo: Se tens mulher, permanece com ela; e, se não tens, não desejes casar-te.

353. Em seguida, quando diz: Alguém circuncidado etc., apresenta aqui um exemplo. Nele,

primeiro, apresenta o próprio exemplo;

segundo, a razão do exemplo, quando diz: Pois a circuncisão nada é;

terceiro, a regra geral, quando diz: Cada um no chamado em que.

354. Apresenta, porém, um exemplo relativo aos costumes de vida, primeiro dos judeus, segundo dos gentios, quando diz: Alguém foi chamado no prepúcio etc.

Diz, portanto: Circuncidado etc., como se dissesse: cada um caminhe no estado em que foi chamado; por exemplo: Alguém foi chamado sendo circuncidado, isto é, segundo o rito judaico? Não reconstitua, isto é, não seja obrigado a reconstituir, o prepúcio, isto é, a adotar o rito dos gentios. Alguém foi chamado no prepúcio, isto é, segundo o rito gentílico? Não seja circuncidado, isto é, não seja obrigado aos ritos judaicos. Agostinho: o Apóstolo procura em toda parte edificar as igrejas, tanto dos judeus quanto dos gentios; pois nunca suprime um costume cuja conservação não impede a salvação; logo, se o matrimônio não a impede, os chamados durante o matrimônio devem permanecer nele.

355. Em seguida, quando diz: Pois a circuncisão nada é, acrescenta aqui a razão do exemplo, que é esta: um rito que não impede a salvação não deve ser mudado por causa do chamado à fé; ora, tanto o rito judaico quanto o gentílico são dessa espécie; logo, etc. Argumenta, portanto, por semelhança, a respeito do matrimônio.

Primeiro, portanto, trata do que é indiferente para a salvação; segundo, do que é necessário e conveniente, quando diz: Mas a observância dos mandamentos etc.

Diz, portanto: A circuncisão nada é, isto é, de nada aproveita, e o prepúcio nada é, isto é, em nada aproveita ou prejudica; como se dissesse: este ou aquele costume de vida em nada contribui para a salvação. Gálatas, último capítulo: Em Cristo Jesus, nem a circuncisão tem algum valor, nem o prepúcio, mas a nova criatura. Ambrósio: Para a salvação, nem aproveita nem prejudica o rito judaico ou gentílico. Mas a observância dos mandamentos de Deus aproveita em alguma coisa. Sabedoria 6:19: A guarda das leis é a consumação da incorruptibilidade.

356. Em seguida, quando diz: Cada um no chamado em que etc., conclui aqui a regra geral, dizendo: Cada um etc., como se dissesse: assim, o gentio não seja levado à circuncisão, nem o contrário; antes, cada um, na condição em que foi chamado, nela, a saber, na condição que não se opõe ao chamado, nela permaneça; e na qual, não da qual. Na Glosa de Agostinho: Referiu isso aos costumes de vida que em nada prejudicam a fé e os bons costumes; pois, assim como o casado, também o ladrão é chamado à fé. Mas aquele permanece no matrimônio, não é chamado a deixar o matrimônio. Este, porém, é chamado a deixar o roubo e não permanece no roubo. Pois não é necessário que os casados deixem de ser casados por causa da fé em Cristo, como é necessário que os ladrões deixem de ser ladrões.

357. Aqui se pergunta, a respeito daquelas palavras: Que a mulher não se separe do marido, por que o Senhor excetua somente a causa de fornicação, mas ordena que todas as demais dificuldades sejam suportadas com fortaleza.

Em contrário, em Levítico 13:26, a Lei ordena expulsar o leproso para fora do acampamento; logo, por causa da lepra, a mulher deve separar-se do marido.

Respondo: embora o marido, por causa da lepra, possa deixar a coabitação, não pode, contudo, deixar o leito conjugal de tal modo que não esteja por vezes obrigado a prestar o débito, permanecendo perto dela.

358. Ainda: Ou se reconcilie com seu marido.

Em contrário, em Deuteronômio 24:4, diz-se que a mulher, uma vez repudiada, não pode mais reconciliar-se.

Respondo: aquilo tinha lugar no repúdio previsto pela Lei; isto, porém, na separação prevista pelo Evangelho. Pois a Lei era de severidade, mas o Evangelho é de piedade.

359. Ainda, a respeito daquelas palavras: O marido não despeça a mulher, há uma Glosa digna de nota: Não acrescenta a respeito do marido o mesmo que a respeito da mulher, porque ao marido é lícito casar-se com outra.

Em contrário, Agostinho diz que a mesma regra deve ser observada para o marido e para a mulher.

Respondo: acredita-se que aquela primeira afirmação tenha sido acrescentada por falsários nos livros de Ambrósio. Ou deve-se dizer que a afirmação de Ambrósio se entende do repúdio, e esta, porém, da separação; pois, no repúdio previsto pela Lei, era lícito ao marido contrair matrimônio, mas não à mulher, porque antigamente era lícito a um só homem ter várias mulheres, mas não o contrário, pois por aquele repúdio o matrimônio se dissolvia, mas não pela separação.

360. Ainda: Aos demais, porém, digo eu, não o Senhor.

Em contrário, Mateus 9: Quem vos ouve, a mim ouve.

Respondo. O Senhor não o diz por sua própria boca, mas por inspiração.

361. Ainda, a respeito daquelas palavras: Se algum irmão tem uma mulher, a Glosa: O cônjuge fiel pode licitamente despedir o infiel.

Em contrário, uma católica não pode despedir um herege.

A Glosa fala do infiel que carece do sacramento da fé, não somente do hábito.

362. Ainda, no mesmo lugar, a Glosa: Não se deve considerar matrimônio o que foi feito fora do decreto de Deus.

Em contrário: logo, um matrimônio contraído por causa do prazer não é matrimônio.

Respondo. Diz-se que um matrimônio é contraído fora do decreto de Deus quando é contraído entre pessoas proibidas pela lei.

363. Ainda: Se alguma mulher tem um marido infiel etc.

Em contrário: logo, uma judia convertida não deve despedir seu marido judeu que quer coabitar.

Respondo. Hoje é diferente do tempo da Igreja primitiva, porque então havia esperança de conversão; agora, porém, espera-se antes a perversão, por causa da obstinação dos infiéis.

364. Ainda, a respeito daquelas palavras: Mas, se o infiel se separa, que se separe, a Glosa: É justo despedir a mulher se ela disser ao marido: Não serei tua mulher, a não ser que aumentes minhas riquezas por meio do roubo.

Em contrário, em Mateus 19:9, somente a causa de fornicação é excetuada.

Respondo. Nesse caso, ela deve ser despedida, para que o escândalo surgido por algum tempo não se torne perpétuo.

365. Ainda, a respeito daquelas palavras: Pois não está sujeito à servidão, a Glosa: A ofensa ao Criador dissolve o direito matrimonial naquele que é abandonado.

Em contrário: o matrimônio é sempre entre duas pessoas; logo, dissolve-se em ambas ou em nenhuma.

Respondo. O matrimônio se dissolve em ambas, mas o impedimento resultante do matrimônio permanece somente naquele que se separa.

366. Ainda: A circuncisão nada é.

Em contrário: A circuncisão certamente aproveita, se observares a Lei.

Respondo. Antes de Cristo aproveitava, mas depois não aproveita.

367. Ainda, a respeito daquelas palavras: Cada um no chamado em que, a Glosa: Para a salvação, em nada aproveita ou prejudica o rito judaico ou gentílico.

Em contrário, Gálatas 5:2: Se vos circuncidais, Cristo em nada vos aproveita.

Resposta. A Glosa fala dos costumes de convivência entre os homens, não do rito de culto a Deus.

Lição 4 — Suplemento

Os libertos do Senhor

^7:21^ Foste chamado sendo escravo? Não te preocupes com isso; mas, ainda que possas tornar-te livre, antes te aproveites da tua condição. [n. 368]

^7:22^ Pois aquele que foi chamado no Senhor sendo escravo é liberto do Senhor; do mesmo modo, aquele que foi chamado sendo livre é servo de Cristo. [n. 370]

^7:23^ Fostes comprados por um preço; não vos torneis escravos dos homens.

^7:24^ Cada um, irmãos, permaneça diante de Deus na condição em que foi chamado. [n. 372]

368. Acima, mostrou que, se o cônjuge infiel não se separa, o fiel deve permanecer pacientemente com ele. Primeiro, invocando para isso a esperança da conversão do infiel; segundo, a permanência no estado do próprio chamado; terceiro, um exemplo relativo aos costumes de vida; aqui, em quarto lugar, invoca um exemplo relativo à condição social. Nele,

primeiro, apresenta o próprio exemplo;

segundo, acrescenta a razão do exemplo, quando diz: Pois aquele que no Senhor etc.;

terceiro, conclui daí uma regra geral, quando diz: Cada um, portanto etc.

Na primeira parte, primeiro apresenta em alguém a condição servil; segundo, supõe a possibilidade da liberdade, quando diz: Mas, ainda que possas etc.; terceiro, a preeminência de uma dessas condições para a salvação, quando diz: Antes te aproveites.

369. Diz, portanto: Escravo etc., como se dissesse: cada um permaneça no chamado em que foi chamado; por exemplo: Foste chamado sendo escravo? A saber, à fé em Cristo: Não te preocupes com isso, de modo que queiras escapar da servidão. Por isso, envia de volta a seu senhor, com súplicas, Onésimo, escravo de Filêmon, que se refugiara junto dele, como se vê na Epístola a Filêmon; mas, antes, se podes tornar-te livre, permanece na servidão, porque ela é causa de humildade. E, como diz Ambrósio: Quanto mais alguém é desprezado neste século por causa do Senhor, tanto mais será exaltado no futuro. Gregório: Quanto mais precioso alguém é para Deus, tanto mais útil é por causa dele. Boécio: Embora toda fortuna deva ser temida, deve-se temer mais a próspera do que a adversa.

370. Em seguida, quando diz: Pois aquele que foi chamado no Senhor etc., acrescenta aqui a razão do exemplo. Primeiro, apresenta a razão do exemplo da parte dos escravos; segundo, da parte dos livres, quando diz: Do mesmo modo, aquele que é livre etc.

E a razão, em geral, é esta: a servidão e a liberdade estão no Senhor em ordem à salvação; ora, devemos preocupar-nos somente com o que diz respeito à salvação; logo, a servidão e a liberdade devem ser-nos indiferentes.

Diz, portanto: Pois aquele que no Senhor, como se dissesse: e verdadeiramente não deves preocupar-te; pois, no sentido de porque, aquele que foi chamado no Senhor, isto é, na fé do Senhor, sendo escravo, pela servidão corporal, é liberto do Senhor; porque, a saber, alforriado pelo Senhor, é livre pela liberdade espiritual. Ora, liberto é aquele que foi libertado da servidão, e esse homem foi libertado pelo Senhor da servidão do pecado; por isso, é liberto do Senhor. João 8:36: Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres.

371. Em seguida, quando diz: Do mesmo modo, aquele que foi chamado sendo livre etc., apresenta aqui a razão da parte dos livres.

Primeiro, trata da servidão devida a Cristo pelos livres juntamente com os escravos; segundo, da razão dessa servidão, quando diz: Fostes comprados por um preço; terceiro, da obrigação dessa servidão, quando diz: Não vos torneis etc.

Diz, portanto: Do mesmo modo, também aquele que foi chamado sendo livre, pela liberdade corporal, é servo de Cristo, pela servidão espiritual. Romanos 1:1: Paulo, servo de Cristo Jesus etc., porque, seja escravo, seja livre, todos, contudo, são servos. E isso é justo, porque fostes comprados por um preço. Diz-se isso porque fostes comprados pelo preço inestimável do sangue de Cristo. 1 Pedro 1:18: Não fostes resgatados de vossa vã conduta com coisas corruptíveis, ouro ou prata etc. E, porque fostes comprados por tão grande preço, não vos torneis escravos dos homens, deixando em segundo plano o serviço de Deus e vos ocupando de superstições humanas, pois isso faziam eles. Acima, 1:12: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo.

372. Cada um, portanto, tanto o circuncidado quanto o incircunciso, o escravo e o livre, na condição em que foi chamado irmão, isto é, fiel, nela permaneça diante de Deus, a saber, observando os mandamentos divinos. Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo, Mateus 24:13. Portanto, se foi chamado à fé estando casado, permaneça casado, guardando a fé.

Lição 5 — Suplemento

O conselho da virgindade

^7:25^ Quanto às virgens, porém, não tenho preceito do Senhor; dou, contudo, um conselho, como quem alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel. [n. 373]

^7:26^ Julgo, portanto, que isso é bom por causa da necessidade presente, porque é bom para o homem estar assim. [n. 375]

^7:27^ Estás ligado a uma mulher? Não procures desligar-te. Estás livre de mulher? Não procures mulher. [n. 376]

^7:28^ Mas, se tomares uma mulher, não pecaste. E, se uma virgem se casar, não pecou; contudo, tais pessoas terão tribulação na carne. Eu, porém, vos poupo. [n. 377]

373. Desde o início deste capítulo, tratou do matrimônio; aqui começa a segunda parte, na qual trata da virgindade. Nela,

primeiro, trata das virgens;

segundo, dos responsáveis pelas virgens, quando diz: Mas, se alguém julga parecer desonroso etc.

Na primeira parte,

primeiro, dá às virgens o conselho de permanecer na virgindade;

segundo, dá aos que se casam uma regra para viver bem, quando diz: Isto, portanto, digo, irmãos etc.

Terceiro, mostra que é mais conveniente guardar o propósito de continência, quando diz: Quero, porém, que estejais sem preocupação etc.

Na primeira parte, aconselha e louva a virgindade;

segundo, admite e aprova o matrimônio já contraído, quando diz: Estás ligado a uma mulher etc.;

terceiro, defende o matrimônio que se vai contrair e o isenta de pecado, quando diz: Mas, se tomares uma mulher etc.

Na primeira parte, diz duas coisas sobre a virgindade.

Primeiro, que não deve ser guardada por preceito;

segundo, que deve ser guardada por conselho, quando diz: Dou, contudo, um conselho. Apresenta aí uma dupla razão pela qual esse conselho deve ser observado. A primeira é a autoridade do conselheiro; a segunda, a dignidade daquilo que se aconselha, quando diz: Pois julgo que isso é bom.

374. Diz, portanto: Quanto às virgens etc., como se dissesse: é preceito de Deus que os casados não se separem; quanto às virgens, porém, não tenho preceito do Senhor, a saber, para que guardem a continência ou para que se casem. Pois o que o Senhor disse a esse respeito em Mateus 19:12, disse-o aconselhando: Quem pode, diz ele, compreender, compreenda. Ora, a virgindade, segundo Agostinho, é uma coisa não preceituada; pode ser aconselhada, não pode ser ordenada. Dou, contudo, um conselho, a saber, de guardar a continência, conselho que me foi inspirado pelo Espírito Santo. Tobias 4:19: Busca sempre conselho junto ao sábio. Dou, digo, um conselho, e isso como quem alcançou misericórdia do Senhor, isto é, o apostolado que me foi misericordiosamente concedido. Alcancei, digo, para isto: para ser fiel na administração que me foi confiada. Por isso, deve-se crer em meus conselhos. Lucas 12:42: Quem julgas ser o servo fiel? Haimo: Porque lhe foi ordenado ser um conselheiro fiel, não devia ocultar o conselho aos que dele necessitavam. E isso é um argumento de que se deve acolher o conselho do prelado.

375. Em seguida, quando diz: Julgo, portanto etc., trata aqui da dignidade daquilo que se aconselha. E ela é dupla: uma, porque é um bem conveniente; a segunda, porque é honesto, quando diz: Porque é bom etc.

Diz, portanto: Julgo etc., como se dissesse: porque sou um conselheiro fiel, julgo, portanto, que isso é bom, a saber, permanecer na virgindade, e isso por causa da necessidade presente, a saber, para evitar o matrimônio, porque muitas necessidades se fazem presentes. Por isso, diz-se que estão no moinho, Lucas 17:31. Daí se dizer popularmente que o matrimônio tem uma grande boca.

Julgo, digo, e com verdade, porque é bom para o homem estar assim, a saber, na virgindade. Um bem honesto, pela pureza; deleitável, pela liberdade; útil, pela recompensa, porque à virgindade são devidos a auréola e o fruto centuplicado, Lucas 8. Agostinho, na Glosa: A virgindade ultrapassa a condição da natureza humana; por ela, os homens se tornam semelhantes aos anjos. Contudo, a vitória das virgens é maior que a dos anjos. Pois os anjos vivem sem carne, mas as virgens triunfam na carne.²

376. Em seguida, quando diz: Estás ligado a uma mulher etc., admite e aprova aqui o matrimônio contraído. Primeiro, diz que o casado não deve procurar a separação; segundo, aconselha que aquele que está livre não procure o matrimônio, quando diz: Estás livre de mulher etc.

Diz, portanto: Estás ligado etc., como se dissesse: embora guardar a continência seja bom, contudo, estás ligado a uma mulher? Não procures desligar-te, sobretudo se ela é boa. Eclesiástico 7:21: Não te separes de uma mulher sensata. E diz: Ligado, como que preso por um duplo vínculo, a saber, pelo consentimento, mediante o matrimônio iniciado, e pela união carnal, mediante o matrimônio consumado. Pois, se estivesse ligado por um único vínculo, a saber, somente pelo consentimento, poderia procurar desligar-se, a saber, entrando na vida religiosa.

Estás livre de mulher? Não procures mulher, se podes guardar a continência, porque, como dizem os apóstolos em Mateus 19:10, se tal é a condição do homem com sua mulher, não convém casar-se.

377. Em seguida, quando diz: Mas, se tomares etc., isenta aqui de pecado o matrimônio que se vai contrair. Primeiro, mostra que se pode contrair matrimônio sem pecado; segundo, que é menos oneroso estar sem matrimônio, quando diz: Contudo, tribulação etc. Na primeira parte, primeiro apresenta a verdade a respeito de quem não é virgem; segundo, a respeito da virgem, quando diz: E, se se casar etc.

Diz, portanto: se, porém, estás livre, não procures mulher. Mas, se tomares uma mulher, a saber, com um fim bom, não para satisfazer a luxúria, não pecaste. Aqui há um argumento evidente contra os hereges que desprezam o matrimônio, dos quais se diz em 1 Timóteo 4:3: Proibindo o casamento.

E, do mesmo modo, se uma virgem se casar — não uma virgem consagrada a Deus, porque, segundo Jerônimo, para os que fizeram voto de virgindade, não somente casar-se, mas também querer casar-se é pecado —, não pecou, a saber, casando-se; de outro modo, a Bem-aventurada Virgem teria pecado ao ser desposada com José. Contudo, tais pessoas terão tribulação na carne, a saber, os casados, isto é, aflição para obter as coisas necessárias tanto para si quanto para seus filhos e para os outros. Por isso, é menos oneroso estar sem matrimônio.

Eu, porém, vos poupo, como se dissesse: aconselho evitar o matrimônio, que, contudo, concedo, poupando vossa fraqueza. Ou assim: Eu, porém, vos poupo ao aconselhar que eviteis as tribulações da carne.

378. Deve-se notar aqui que a santa virgindade é um grande bem por muitas razões.

Primeiro, porque conserva a pureza da carne, Apocalipse 14:4: Estes são os que não se contaminaram com mulheres, pois são virgens; assim como o sal é bom porque conserva a carne da corrupção.

Segundo, porque embeleza e adorna a alma. Por isso, na Escritura, frequentemente se associa a virgem à beleza. Sabedoria 4:1: Ó, como é bela a geração casta com esplendor! Cântico dos Cânticos 4:7: És toda bela, minha amiga.

Terceiro, porque a torna semelhante aos anjos do céu, como aqui diz a Glosa, e Mateus 22:30: Na ressurreição, nem se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como os anjos de Deus. Jerônimo: viver na carne para além da carne, etc.

Quarto, porque desposa com Cristo, 2 Coríntios 11:2: Eu vos desposei com um só esposo, para vos apresentar a Cristo como uma virgem casta.

Quinto, porque une e aproxima de Deus, Salmo 44:15: Serão conduzidas ao rei as virgens depois dela; Jeremias 3:4: Vós sois o guia de minha virgindade.

Sexto, porque supera os demais estados, Eclesiástico 26:20: Não há contrapeso digno de uma alma continente; abaixo: Quem une a virgem em matrimônio faz bem; quem não a une faz melhor.

Sétimo, porque exala o odor da boa fama. Em Lucas se diz: E o nome da Virgem era Maria; Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas de Jerusalém.

Oitavo, porque convida às núpcias eternas, Mateus 25:10: As que estavam preparadas entraram com ele para as núpcias.

Mas, ai, porque é difícil de conservar, por isso se diz em Eclesiástico 42:9: A filha é um cuidado oculto do pai etc. E isso porque o diabo sugere o contrário. A corrupção inclina ao ato; a beleza atrai ao consentimento.

Lição 6 — Suplemento

Como usar deste mundo

^7:29^ Isto, portanto, digo, irmãos: o tempo é breve; resta que também os que têm mulher sejam como se não a tivessem; [n. 379]

^7:30^ e os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se alegrassem; e os que compram, como se não possuíssem; [n. 381]

^7:31^ e os que usam deste mundo, como se não usassem, pois passa a figura deste mundo. [n. 383]

379. Esta é a segunda parte, na qual mostra aos que se casam ou aos já casados a maneira de viver bem, ensinando

primeiro, como se comportar em relação às mulheres;

segundo, como lidar com os acasos ou acontecimentos da fortuna, quando diz: E os que choram etc.;

terceiro, como usar das coisas ou posses do mundo, quando diz: E os que compram etc.;

quarto, acrescenta a razão dessas admoestações, quando diz: Pois passa a figura.

380. Na primeira parte, inclui três coisas, a saber, a autoridade do conselheiro: Isto, portanto, digo etc.; a necessidade do conselho: O tempo é breve etc.; a forma do conselho: Resta etc.

Diz, portanto: Isto, portanto, como se dissesse: porque não é pecado casar-se, isto, portanto, digo, irmãos: se o tempo do matrimônio é breve, a saber, o tempo no qual o povo de Deus deve ser reunido pela regeneração espiritual, e não propagado pela geração carnal, segundo a Glosa; e, porque o tempo é breve, resta, isto é, somente isto resta fazer: que os que têm mulher sejam como se não a tivessem, dedicando-se ao serviço de Deus, não, porém, à obra carnal, a saber, exigindo o débito. Por isso, diz-se: Sejam como se não a tivessem; não diz: como a quem não tem, como eram os antigos Patriarcas; por isso, Agostinho diz que o celibato de João não é preferível ao matrimônio de Abraão; mas hoje fazem o contrário, porque os que não têm são como se tivessem.

Deve-se notar, porém, que é como se não tivesse mulher aquele que presta o débito à mulher e não o exige; ou que, por fraqueza, toma uma mulher, lamentando não poder ficar sem ela; ou que guarda a continência por disposição recíproca; ou que se une à própria mulher para gerar filhos destinados ao culto de Deus.

381. E os que choram pelos acontecimentos do matrimônio ou por alguma tristeza deste século sejam como se não chorassem, a saber, consolados pela esperança do bem futuro que se aproxima. Provérbios 12:21: Nada do que acontecer ao justo o entristecerá. E os que se alegram por alguma prosperidade deste século sejam como se não se alegrassem, mas como quem teme o perigo de um mal iminente. Eclesiástico 11:27: No dia dos bens, não te esqueças dos males.

382. Em seguida, quando diz: E os que compram, mostra aqui como usar das coisas ou posses do mundo. Primeiro, como devem usar das coisas a adquirir; segundo, das já adquiridas, quando diz: E os que usam etc.

Diz, portanto: Os que compram, como se não possuíssem, isto é, como quem não se instala junto a essas coisas terrenas; a saber, subentende-se: não pondo o coração nas coisas perecíveis. Salmo 61:11: Se as riquezas afluírem, não ponhais nelas o coração. Ezequiel 7:12: Quem compra não se alegre, e quem vende não se lamente. E, para abranger tudo de modo geral, os que usam deste mundo, isto é, das coisas mundanas — não digo que fruem delas, como os maus que fazem delas um fim mau, os quais dizem em Sabedoria 2:6: Fruamos dos bens que existem, isto é, dos presentes —, mas os que usam delas, referindo-as ao fim devido, sejam como se não usassem, isto é, não se apeguem a elas com deleite excessivo. 1 Timóteo 6:8: Tendo alimento e com que nos cobrir, contentemo-nos com isso.³

Além do ato conjugal, apresenta, portanto, quatro espécies de atos relativos à preocupação com as coisas mundanas, a saber, chorar, alegrar-se, comprar e usar. Os dois primeiros pertencem ao afeto; os outros dois, ao efeito. Da preocupação humana nasce, porém, um duplo efeito: comprar, em relação às coisas a possuir, e usar, em relação às coisas possuídas; e, segundo isso, o Apóstolo apresenta um conselho de temperança nesses quatro atos.

383. Em seguida, quando diz: Pois passa a figura etc., acrescenta aqui a razão das admoestações anteriores, que é esta: as coisas transitórias devem ser consideradas como se não existissem; ora, assim são as coisas mundanas perecíveis; logo, devem ser consideradas como se não existissem. E é isso que diz: as coisas mundanas devem ser consideradas como se não existissem, porque passa a figura, isto é, a beleza exterior, ou o que há nelas de frágil, correspondente ao estado de fragilidade. Pois passarão as qualidades mortais e permanecerão as imortais. Por isso, passará o mundo e sua concupiscência.

Tudo deve ser notado: porque é a figura, não a substância, do mundo, não do paraíso, que passa, não permanece.

384. Aqui se pergunta, a respeito daquelas palavras: Se pode tornar-se livre, sobre a Glosa: Quanto mais alguém é desprezado neste século por causa de Deus, tanto mais será exaltado no futuro.

Em contrário: logo, um bom súdito será mais exaltado que um bom prelado.

Respondo. A Glosa deve ser entendida mantendo-se iguais as demais condições.

385. Ainda, a respeito daquelas palavras: Cada um, na condição em que foi chamado.

A Glosa: Em contrário: logo, quem foi chamado no estado secular não deve entrar na vida religiosa.

Respondo. O Apóstolo fala dos estados que favorecem a salvação, não dos que a impedem.

386. Ainda, a respeito daquelas palavras: Julgo que isso é bom, a Glosa: A vitória das virgens é maior que a dos anjos.

Em contrário: logo, a coroa é maior; logo, os homens serão maiores que os anjos, não somente iguais.

Respondo. Maior em extensão, isto é, em multiplicidade, porque têm a auréola, não somente a coroa de ouro.

387. Ainda, a respeito daquelas palavras: É bom para o homem estar assim, a Glosa: Na virgindade.

Em contrário, Gênesis 1:28: Crescei e multiplicai-vos; ora, a virgindade é contrária a esse preceito.

Respondo. Aquele preceito não é perpétuo, mas foi dado até o tempo em que o gênero humano se multiplicasse suficientemente.

388. Ainda, a respeito daquelas palavras: Os que têm mulher, a Glosa: Devem ser julgados mais felizes os matrimônios que, depois de concebida a prole, puderam guardar a continência por consentimento mútuo.

Em contrário: cada coisa é tanto mais feliz quanto mais corresponde a seu fim; ora, o fim do matrimônio é a geração da prole.

Respondo. Entenda-se: matrimônios, isto é, cônjuges. Ou deve-se dizer que esse não é o fim último do matrimônio, mas o preenchimento do número dos eleitos, que se completaria mais depressa se todos guardassem a continência.

389. Ainda, a respeito daquelas palavras: Passa a figura deste mundo, a Glosa: No juízo, pela conflagração dos fogos do mundo, perecerá não a substância deste mundo, mas sua figura.

Em contrário, 2 Pedro 3:10: Pelo qual os céus passarão com grande ímpeto.

Respondo. Aquela passagem e aquela dissolução são acidentais, não substanciais, isto é, segundo a qualidade, não segundo a substância.

Lição 7 — Suplemento

O matrimônio causa divisão

^7:32^ Quero, porém, que estejais sem preocupação. Quem está sem mulher preocupa-se com as coisas do Senhor, com o modo de agradar a Deus. [n. 390]

^7:33^ Quem, porém, está com mulher preocupa-se com as coisas do mundo, com o modo de agradar à mulher, [n. 393]

^7:34^ e está dividido. E a mulher não casada e a virgem pensam nas coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no espírito. Aquela, porém, que é casada pensa nas coisas do mundo, no modo de agradar ao marido. [n. 394]

^7:35^ Ora, digo isso para vosso proveito, não para vos lançar um laço, mas para aquilo que é honesto e que vos dê a possibilidade de suplicar ao Senhor sem impedimento. [n. 397]

390. Acima, primeiro deu às virgens o conselho de guardar a continência; segundo, aos que se casam, o ensinamento de viver bem; aqui, em terceiro lugar, mostra que é mais conveniente o tempo dedicado à continência. E o mostra,

primeiro, em razão da maior tranquilidade;

segundo, em razão da maior santidade, quando diz: E a mulher não casada etc.;

terceiro, em razão do maior proveito, quando diz: Ora, isso para vosso proveito etc.

391. A primeira razão é esta: a tranquilidade no amor de Deus somente deve ser preferida à preocupação com as coisas mundanas; ora, os continentes têm tranquilidade, e os casados, preocupação com o mundo; logo, o estado dos continentes deve ser preferido ao estado dos casados.

Primeiro, portanto, desaconselha a preocupação com o mundo; segundo, acrescenta que os continentes não se preocupam senão com as coisas de Deus, quando diz: Pois quem está sem mulher etc.; terceiro, mostra que os casados precisam preocupar-se com as coisas do mundo, quando diz: Quem, porém, está com mulher etc.

392. Diz, portanto: Quero, porém, como se dissesse: se vos casais, aconselho que façais o que foi dito; mas prefiro que estejais sem preocupação com os assuntos da vida conjugal. Filipenses 4:6: Não vos preocupeis com coisa alguma.

Nota que a Escritura nos desaconselha uma tríplice preocupação: a saber, com a mulher, como aqui: Quero que estejais sem preocupação; com o ventre, Mateus 6:25: Não vos preocupeis com vossa vida etc.; com a bolsa, Provérbios 11:7: A expectativa dos preocupados perecerá.

E com razão quero isso, porque quem está sem mulher preocupa-se com as coisas do Senhor, para lhe agradar. Pois não tem a desculpa daqueles que dizem em Lucas 14:20: Tomei uma mulher e não posso ir. Preocupa-se, digo, a saber, com o modo de agradar a Deus, isto é, por sua beleza interior. Feliz aquele cujo desejo é evitar o casamento, cuja preocupação é servir ao Senhor, cuja intenção é agradar a Deus.

393. Em seguida, quando diz: Quem, porém, está com mulher etc., mostra aqui como os casados precisam preocupar-se com as coisas do mundo. Estão incluídos aí quatro encargos graves. Primeiro, o vínculo conjugal, quando diz: Quem está com mulher; a dedicação ao mundo, quando diz: Preocupa-se; a sujeição à mulher, quando diz: Com o modo de agradar; a divisão das obras, quando diz: E está dividido.

Diz, portanto: Quem, porém, está com mulher, a saber, em matrimônio, preocupa-se com as coisas do mundo, isto é, com o governo da família e coisas semelhantes. Por isso, Jacó, depois de tomar mulheres, diz em Gênesis 30:30: É justo que em algum momento eu cuide de minha casa, isto é, que me preocupe com o modo de agradar à mulher. E, com esse fim, pode licitamente adornar-se. Pois, segundo a Glosa, uma mulher triste é grande amargura na casa. E tal homem está dividido, não na natureza, mas na ação, a saber, pela divisão dos deveres, não da intenção principal; por isso, a Glosa: Serve em parte a Deus, em parte ao mundo.

394. Em seguida, quando diz: E a mulher não casada etc., apresenta-se aqui a segunda razão que prova ser mais conveniente guardar o propósito de continência do que casar-se, em razão da maior santidade. E sua razão é esta: a continente se dedica à santidade, à divindade e ao amor de Deus; a casada, porém, ao mundo; logo, aquela deve ser preferida a esta.

Primeiro, portanto, trata da dedicação da não casada, porque pensa inteiramente em agradar a Deus;

segundo, da dedicação da casada, porque pensa em parte em agradar ao mundo, quando diz: Aquela, porém, que é casada.

395. Na primeira parte, inclui três coisas, a saber, o estado, o pensamento e o fruto das continentes: um estado honesto, porque não casada e virgem; um pensamento reto, porque pensa nas coisas do Senhor; um fruto multiplicado, porque para ser santa etc.

Diz, portanto: e, do mesmo modo, a mulher não casada, isto é, a viúva, e a virgem pensam, isto é, têm maior possibilidade de pensar, nas coisas do Senhor, isto é, nas coisas espirituais e eternas. Pensa, digo, para ser santa, mais que a casada. Pois muitas casadas são santas. Agostinho, em O bem do matrimônio: Quis que se entendesse uma santificação maior das não casadas, tanto no corpo quanto no espírito, mas não privou inteiramente de santificação as casadas. Santa, digo, no corpo, isto é, nas ações corporais, e no espírito, isto é, nas ações espirituais. Ou santa no corpo, contra os vícios carnais, e no espírito, contra os espirituais.

396. Em seguida, quando diz: Aquela, porém, que é casada, trata aqui da preocupação das casadas, incluindo três coisas. Primeiro, o matrimônio; segundo, a preocupação, quando diz: Pensa nas coisas etc.; terceiro, a dedicação conjugal, quando diz: No modo de agradar etc.

Diz, portanto: Aquela, porém, que é casada pensa nas coisas do mundo, a saber, no cuidado dos filhos, no governo da casa e em coisas semelhantes. Por isso, os pais aconselharam Sara a honrar a sogra, amar o marido, governar a casa etc., Tobias 10:30. Pensa, digo, no modo de agradar ao marido; por isso, as que se adornam com esse fim não pecam; contudo, devem empenhar-se mais em lhe agradar pelo adorno dos costumes do que pelo das vestes. 1 Timóteo 2:9: As mulheres, em traje decente, adornando-se não com cabelos trançados, ouro etc.

397. Em seguida, quando diz: Ora, isso para vosso proveito etc., invoca aqui a terceira razão, a saber, o maior proveito.

E a razão é esta: o que é mais útil é mais conveniente; ora, guardar a continência é mais útil do que casar-se; logo, é mais conveniente escolher a continência do que as núpcias.

Primeiro, portanto, mostra que guardar a continência é útil; segundo, que é honesto, quando diz: Mas aquilo que é honesto etc.; terceiro, que é fácil, quando diz: E que dê a possibilidade etc.

398. Diz, portanto: Ora etc., como se dissesse: aconselho que não vos caseis; ora, digo isso para vosso proveito, a saber, para vosso maior proveito, a fim de que sirvais a Deus com maior liberdade, porque assim se mortifica a carne, que é inimiga do espírito. Agostinho, em Sobre as palavras do Senhor: Assim como um inimigo morto não te faz mal, assim a carne mortificada não perturba a alma. Digo, portanto, não para vos lançar um laço, a saber, de fornicação, a vós que sois incontinentes, tornando algo difícil nesse ponto; antes, seria posto um laço se aconselhasse o casamento, porque da mulher se diz em Eclesiastes 7:27 que é um laço de caçadores; mas, antes, com a intenção de conduzir todos àquilo que é honesto, a saber, à santidade do corpo e da alma: não porque o estado conjugal não seja honesto, mas porque é menos honesto. Agostinho, em O bem da viuvez: Não mostrou que o matrimônio fosse desonroso, mas recomendou o que era mais honesto com o nome geral de honesto, e exortando àquilo que dê a alguém a possibilidade de se guardar no Senhor, isto é, para o serviço do Senhor, e isso sem o impedimento que existe no matrimônio. 2 Coríntios 11:2: Eu vos desposei com um só esposo, para vos apresentar a Cristo como uma virgem casta.

Verdadeiramente se deve escolher o estado de continência, no qual há maior vantagem, porque isso para vosso proveito; menor perigo, porque não para lançar um laço; maior honestidade, porque aquilo que é honesto; maior liberdade para servir a Deus, porque dá a possibilidade etc.

399. Deve-se notar aqui que há muitas espécies de solicitude que são boas.

A primeira é a de governo, como o marinheiro é solícito no governo do navio, e o pai, no cuidado dos filhos. Romanos 12:8: Quem preside, com solicitude.

A segunda é a da pregação, como o pedagogo é solícito com a criança, e o mestre, com os discípulos. 1 Tessalonicenses 2:2: Tivemos confiança para vos anunciar a palavra de Deus com muita solicitude.

A terceira é a do amor, como o amigo verdadeiro é solícito em conservar o amor. Efésios 4:3: Solícitos em conservar a unidade do espírito no vínculo da paz etc.

A quarta é a da compaixão, como o homem misericordioso é solícito com os necessitados e aflitos. 2 Timóteo 1:17: Quando chegou a Roma, procurou-me com solicitude e me encontrou.

A quinta é a da devoção, como o servo é solícito em agradar ao senhor, e o religioso, a Deus. Miqueias 6:8: Eu te mostrarei, ó homem, o que é bom; e, depois: Caminhar solicitamente com teu Deus.

A sexta é a da circunspecção, como a sentinela é solícita em guardar a fortaleza. Deuteronômio 4:15: Guardai vossas almas com solicitude. Pois o corpo com seus órgãos e a alma com suas potências são como uma fortaleza.

A sétima é a da ação, como o agricultor é solícito em concluir o trabalho. Lucas 10:41: Marta, Marta, és solícita. 2 Timóteo 2:15: Cuida solicitamente de te apresentar a Deus como alguém digno de aprovação.

A oitava é a da provisão, como o administrador é solícito com a casa, o comerciante com as contas, o pobre com a busca do pão. Romanos 12:11: Não sejais preguiçosos na solicitude.

Lição 8 — Suplemento

A virgindade é melhor

^7:36^ Mas, se alguém julga parecer desonroso em relação à sua virgem, por ela já ter passado da puberdade, e assim deve acontecer, faça o que ela quer; não peca se ela se casar. [n. 400]

^7:37^ Pois aquele que decidiu em seu coração, estando firme, sem necessidade, mas tendo poder sobre sua vontade, e julgou em seu coração guardar sua virgem, faz bem. [n. 403]

^7:38^ Portanto, quem une sua virgem em matrimônio faz bem, e quem não a une faz melhor. [n. 404]

^7:39^ A mulher está ligada à lei enquanto seu marido vive; mas, se seu marido adormecer, está livre; case-se com quem quiser, contanto que seja no Senhor. [n. 405]

^7:40^ Será, porém, mais feliz se permanecer assim, segundo meu conselho; penso, porém, que também eu tenho o Espírito de Deus. [n. 408]

400. Acima, tratou das virgens; aqui trata dos responsáveis pelas virgens, mostrando

primeiro, que lhes é lícito unir suas virgens em matrimônio;

segundo, que não é lícito às casadas fazer o mesmo, isto é, contrair matrimônio, a não ser depois da morte do marido, quando diz: A mulher está ligada etc.

Na primeira parte, primeiro mostra que o responsável pode dar sua virgem em matrimônio;

segundo, que não peca ao fazê-lo, quando diz: E não peca se ela se casar etc.;

terceiro, que também faz bem ao guardá-la, quando diz: Pois aquele que decidiu etc.;

quarto, que, embora ambas as coisas sejam boas, esta é melhor do que aquela, quando diz: Portanto, quem em matrimônio etc.

401. Na primeira parte, primeiro supõe na virgem a idade núbil; segundo, a vontade de casar-se, quando diz: E assim devia acontecer etc.; terceiro, dá licença para o casamento, quando diz: Faça o que ela quer etc.

Diz, portanto: Mas, se alguém etc., como se dissesse: estar sem matrimônio é mais honesto e deixa mais livre; contudo, se alguém julga parecer desonroso perante o julgamento dos homens em relação à sua virgem, temendo que ela seja corrompida, por já ter passado da puberdade, isto é, já ter ultrapassado a puberdade e estar em idade núbil, e assim deve acontecer que se case, porque não quer guardar a continência, faça o responsável o que a virgem quer. Eclesiástico 7:27: Entrega tua filha, e terás feito uma grande obra; dá-a a um homem sensato.

402. E o responsável não peca se a virgem se casar: diz isso, segundo a Glosa, para que, embora a virgem não peque, não pareça que o responsável peca. Agostinho, em O bem da viuvez: Aquela que não guarda a continência, case-se; aquela que não começou, delibere; aquela que saiu, persevere; não se dê ocasião alguma ao adversário, mas retire-se a falsa oferenda.

403. Em seguida, quando diz: Pois aquele que decidiu etc., mostra aqui que o responsável pela virgem faz bem ao conservá-la no estado virginal, incluindo quatro condições convenientes para isso. A primeira é que o responsável esteja firme no propósito de guardá-la virgem; a segunda, que não tema a queda da virgem, quando diz: Sem necessidade etc.; a terceira, que reconheça na virgem o propósito de guardar a continência, quando diz: Mas tendo poder etc.; a quarta, que faça isso depois de deliberar, quando diz: E julgou isso.

Diz, portanto: Pois aquele que decidiu etc., como se dissesse: digo que não peca quem entrega a virgem, pois, quanto ao outro, que a guarda, é evidente que faz bem. Pois aquele que decidiu em seu coração guardar sua virgem, estando firme em seu propósito, sem se preocupar com descendência ou coisa semelhante, sem necessidade de entregá-la, uma vez que a virgem quer guardar a continência, mas tendo poder, conforme a continência da jovem sob seus cuidados, para cumprir sua vontade. E julgou isso em seu coração, isto é, discerne que é bom pelo juízo da razão, não por leviandade de espírito. 1 Timóteo 5:21: Nada faças sem um juízo prévio. Julgou, digo, guardar sua virgem. Ambrósio, sobre esta passagem: Não lhe incutindo o estímulo às núpcias. Eclesiástico 7:26: Tens filhas? Guarda o corpo delas. Quem age, digo, assim, faz bem.

404. Em seguida, quando diz: Portanto, quem em matrimônio etc., mostra aqui que, embora ambas as coisas sejam boas, a virgindade é melhor que o matrimônio. Primeiro, aprova o estado conjugal; segundo, põe acima dele o estado virginal, quando diz: Quem não a une etc.

Diz, portanto: Portanto, quem etc., como se dissesse: porque deve acontecer como dissemos, portanto, quem une a virgem em matrimônio faz bem, porque é lícito o que faz; e quem não a une, quando a virgem consente em guardar a continência, faz melhor. A Glosa: Faz melhor quem deposita seu mérito junto de Deus e a liberta da preocupação. Pois é melhor o que é lícito e conveniente do que o que é lícito e não conveniente. Aqui, com efeito, faz bom uso de um mal; ali, porém, faz bom uso de um bem. Alguém faz bom uso de um bem ao dedicar a continência a Deus; faz mau uso de um bem ao dedicar a continência a um ídolo. Faz mau uso de um mal ao soltar as rédeas da concupiscência no adultério; faz bom uso de um mal ao refrear a concupiscência no matrimônio. A castidade conjugal é boa, mas a continência virginal ou a da viuvez é melhor, segundo a Glosa.

405. Em seguida, quando diz: A mulher está ligada à lei etc., mostra aqui que a casada não pode fazer o mesmo, isto é, contrair matrimônio, a não ser depois da morte do marido. Primeiro, mostra que a casada não pode casar-se enquanto o marido vive; segundo, que, depois da morte do marido, pode casar-se com outro, quando diz: Mas, se adormecer etc.; terceiro, que é melhor para ela guardar a continência, quando diz: Será, porém, mais feliz etc.; quarto, que deve dar crédito a seu conselho, quando diz: Penso, porém, que também eu etc.

406. Diz, portanto: A mulher está ligada etc., como se dissesse: quem não une sua virgem em matrimônio faz melhor. E verdadeiramente faz melhor, porque a mulher está ligada etc. Ou assim: a virgem pode casar-se a qualquer tempo, mas a casada não, porque a mulher está ligada à lei, de tal modo que não pode casar-se com outro enquanto seu marido vive. Romanos 7:2: A mulher que está sob um marido está ligada à lei do marido enquanto ele vive.

407. Em seguida, quando diz: Mas, se adormecer, pelo sono da morte. Sobre esse adormecer, João 11:11: Lázaro, nosso amigo, dorme. Seu marido etc. Agostinho: Não diz o primeiro, o segundo, o terceiro ou o quarto, nem até quantas vezes é lícito. Tampouco devemos definir o que o Apóstolo não define. Por isso, não devo condenar núpcias algumas, nem lhes impor a vergonha de seu número.

Se adormecer, digo, está livre da lei do marido; por isso, permite-se que se case. Aqui fica claro que ela não está obrigada a unir-se a ele caso ressuscite.

Mas case-se com quem quiser. Pois as núpcias contra a vontade costumam ter maus resultados; por isso, diz-se em Gênesis 24:57: Chamemos a jovem e perguntemos sua vontade. Case-se, digo, contanto que seja no Senhor, isto é, com um homem de sua religião; pois o matrimônio com disparidade de culto foi proibido na Lei. Deuteronômio 7:3.

Por essa permissão do Apóstolo, foram revogadas todas as penas e infâmias que, segundo as leis, antigamente eram impostas à mulher que se casava pela segunda vez dentro do tempo de luto, a saber, dentro de um ano.

Portanto, nas núpcias exige-se a legitimidade das pessoas, por isso se diz: Está livre; a liberdade do consentimento, por isso acrescenta: Case-se com quem quiser; a paridade de culto, por isso acrescenta: Contanto que seja no Senhor.

408. Em seguida, quando diz: Será, porém, mais feliz etc., mostra aqui que é melhor para ela guardar a continência do que casar-se, dizendo: embora lhe seja lícito casar-se, contudo, será mais feliz se permanecer assim, a saber, sem se casar. E este é meu conselho dado sobre o mesmo assunto: pois terá o fruto de sessenta por um, devido às viúvas, Mateus 13. Agostinho: Mostra suficientemente que é feliz aquela que, depois da morte do marido, se casa pela segunda vez, mas é mais feliz aquela que não se casa.

409. Em seguida, quando diz: Penso, porém, que também eu etc., mostra aqui, por fim, que devem dar crédito a seu conselho, porque o dá por inspiração do Espírito Santo. E é isso que diz: Penso, porém etc., como se dissesse: deve-se agir segundo meu conselho, porque penso que também eu, como os demais apóstolos, tenho o Espírito de Deus. Romanos 8:23: Mas também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito etc.

Esse conselho, portanto, deve ser cumprido tanto pelo fruto que se segue, porque será mais feliz, quanto pela autoridade de quem aconselha, porque segundo meu conselho, e pelo Espírito de Deus que o inspira, porque penso etc.

410. Aqui se pergunta a respeito daquelas palavras: Quero que estejais sem preocupação.

Em contrário, Romanos 12:11: Não sejais preguiçosos na solicitude.

Resposta. Ali fala da solicitude espiritual; aqui, da temporal.

411. Ainda, a respeito daquelas palavras: Está dividido.

Em contrário, Oseias 10:2: Seu coração está dividido; agora perecerão.

Resposta. Ali fala da divisão da intenção principal; aqui, da divisão da ação.

412. Ainda, a Glosa, no mesmo lugar: Serve em parte a Deus, em parte ao mundo.

Em contrário, Mateus 6:24: Ninguém pode servir a dois senhores.

Resposta. Isso é verdadeiro no sentido de que sirva igualmente a ambos enquanto são dois, isto é, contrários.

413. Ainda, a respeito daquelas palavras: A mulher não casada pensa nas coisas do Senhor, a Glosa: Não pensa em evitar ser condenada por Deus.

Em contrário: pode ser condenada, como se vê na parábola das virgens insensatas.

Resposta. Não pensa somente nisso, mas também em não ofender o esposo.

414. Ainda, a respeito daquelas palavras: Para ser santa no corpo e no espírito, a Glosa: Não pode acontecer que não seja santo o corpo do qual se serve o Espírito santificador.

Em contrário: o Espírito Santo serviu-se da língua não santa de Caifás, João 11:49 s.

Resposta. Servia-se dela como Espírito, não como santificador.

415. Ainda: Mas para aquilo que é honesto. Em contrário: logo, o matrimônio é desonroso.

Resposta. Segundo a Glosa, empregou o grau positivo no lugar do comparativo.

416. Ainda, a respeito daquelas palavras: Quem não a une faz melhor, a Glosa: Aqui, a saber, no matrimônio, o homem faz bom uso de um mal.

Em contrário: aquilo cujo uso é bom também é bom em si mesmo.

Resposta. Isso se entende do uso da coisa por si, a saber, daquele ao qual ela está ordenada, não do uso por acidente, a saber, daquele ao qual ela é ordenada pela prudência de quem a usa.

417. Ainda, a Glosa, no mesmo lugar: É melhor fazer bom uso de um bem do que fazer bom uso de um mal.

Em contrário: isto é mais difícil do que aquilo.

Resposta. Fala aqui do mal do vício, não do suplício.

418. Ainda, a respeito daquelas palavras na Glosa: Duas são permitidas.

Em contrário: logo, as segundas núpcias não vêm de Deus.

Resposta. Não pelo fato de serem segundas, a não ser por consequência.

419. Ainda: Se o marido adormecer; que se deve dizer se ele for ressuscitado?

Resposta. Exige-se um novo consentimento para que haja matrimônio.

420. Ainda, a respeito daquelas palavras: Penso que tenho o Espírito de Deus.

Em contrário, Romanos 8:38: Estou certo de que nem a morte nem a vida etc.

Resposta. Segundo a Glosa, não diz isso por duvidar, mas como quem repreende.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Mestre” designa Pedro Lombardo, autor das Sentenças. ↩

2. Nota do tradutor: “Auréola” designa aqui uma recompensa acidental acrescentada à bem-aventurança essencial. No n. 386, distingue-se da “coroa de ouro”, que representa essa bem-aventurança comum aos santos. ↩

3. Nota do tradutor: A explicação de “possuir” joga com a semelhança entre possidentes e post haec terrena sedentes, literalmente “sentados atrás dessas coisas terrenas”, associando a posse ao apego. ↩