Lição 1

A carne é sacrificada aos ídolos

^8:1^ Quanto às coisas sacrificadas aos ídolos, sabemos que todos temos ciência. A ciência incha, mas a caridade edifica. [n. 421]

^8:2^ Se alguém julga saber alguma coisa, ainda não conheceu como deve saber. [n. 424]

^8:3^ Mas, se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele. [n. 426]

^8:4^ Quanto aos alimentos imolados aos ídolos, sabemos que o ídolo nada é no mundo e que não há Deus senão um só. [n. 428]

^8:5^ Pois, ainda que haja os que são chamados deuses, seja no céu, seja na terra — visto que há muitos deuses e muitos senhores —, [n. 430]

^8:6^ para nós, contudo, há um só Deus, o Pai, de quem procedem todas as coisas, e nós para ele; e um só Senhor Jesus Cristo, por quem existem todas as coisas, e nós por ele.

^8:7^ Mas nem em todos há essa ciência. Alguns, ainda agora com a consciência do ídolo, comem como algo sacrificado ao ídolo; e sua consciência, sendo fraca, fica contaminada. [n. 431]

^8:8^ O alimento, porém, não nos recomenda a Deus. Pois, se comermos, não teremos mais; e, se não comermos, não teremos menos. [n. 432]

421. Depois de excluir o erro acerca da correção dos crimes, nos capítulos 5 e 6, e também acerca da virgindade e do matrimônio, no capítulo 7, aqui exclui o erro acerca do consumo dos alimentos e da abstinência deles, neste capítulo e nos capítulos 9 e 10, falando das coisas imoladas aos ídolos, das quais recomenda abster-se, embora sejam lícitas em si mesmas,

primeiro, apresentando-lhes o escândalo dos fracos, neste capítulo;

em segundo lugar, o seu próprio exemplo, pois, por causa dos outros, abstém-se de receber o sustento que lhe é lícito receber, no capítulo 9;

em terceiro lugar, o exemplo do castigo dos judeus, prostrados no deserto depois de tantos benefícios de Deus, no capítulo 10.

Portanto, por causa do escândalo do próximo, a exemplo do Apóstolo, e não por temor do suplício, devemos às vezes abster-nos de alimentos lícitos. Nesta parte,

primeiro mostra que comer alimentos sacrificados aos ídolos é lícito em si mesmo;

em segundo lugar, recomenda, apesar disso, abster-se por causa do escândalo dos irmãos fracos, onde diz: Vede que não aconteça, etc.

Na primeira parte,

primeiro afirma que os mais adiantados entre eles têm ciência acerca dos alimentos sacrificados aos ídolos;

em segundo lugar, mostra qual ciência têm a respeito deles, onde diz: Quanto aos alimentos imolados aos ídolos, etc.;

em terceiro lugar, que alguns fracos carecem dessa ciência, onde diz: Mas nem em todos há essa ciência, etc.;

em quarto lugar, que os outros não devem comer diante deles alimentos sacrificados aos ídolos, onde diz: O alimento, porém, não nos recomenda a Deus.

Na primeira parte,

primeiro diz que têm ciência acerca dos alimentos sacrificados aos ídolos;

em segundo lugar, que a possuem inutilmente sem a caridade, onde diz: A ciência, porém, incha, etc.;

em terceiro lugar, mostra quem possui essa ciência de modo insuficiente, onde diz: Se alguém julga;

em quarto lugar, quem a possui de modo suficiente, onde diz: Mas, se alguém ama, etc.

422. Diz, portanto: Quanto às coisas, etc., como se dissesse: perguntastes-me a respeito das coisas anteriores, isto é, das que dizem respeito ao matrimônio; quanto às outras, como as coisas imoladas ao ídolo, não foi necessário perguntar, porque todos sabeis a verdade a esse respeito. É isso que diz: Quanto às coisas sacrificadas aos ídolos, se é lícito comê-las ou não, sabemos, eu e vós, que é lícito comê-las, segundo aquilo de Tito 1:15: Tudo é puro para os puros. Sabemos que todos temos ciência, isto é, eu e vós, os perfeitos entre os demais, a saber, ciência acerca do Criador e das criaturas; por isso, somos menos desculpáveis se agimos mal.

423. Depois, quando diz: A ciência, porém, incha, etc., mostra aqui como possuem inutilmente a ciência sem a caridade, como se dissesse: tendes, de fato, ciência, mas ela não vos aproveita, porque por causa dela vos ensoberbeceis contra os ignorantes; a ciência, porém, se está sozinha, incha. Eclesiastes 1:18: Na muita sabedoria há muita indignação. Atos 26:24: As muitas letras te fazem enlouquecer. Com efeito, esta foi a praga dos egípcios, isto é, dos sábios deste mundo: bolhas inchadas, Êxodo 9:9. A caridade, porém, edifica os fracos, pois renuncia ao que lhes pode fazer mal, porque não busca o que é seu.

Por isso, deve-se acrescentar a caridade à ciência. Agostinho: Acrescentai, portanto, a caridade à ciência, e a ciência será útil. Por si mesma, ela é inútil; pela caridade, porém, é útil. O Filósofo: Saber pouco ou nada contribui para a virtude.

424. Depois, quando diz: Se alguém julga, etc., mostra aqui quem possui essa ciência de modo insuficiente: aqueles que a usam para prejudicar o próximo. Seu argumento é este: quem tem ciência, mas não o modo de usá-la, possui a ciência de modo insuficiente; ora, quem tem ciência sem caridade está nessa condição; portanto, quem tem ciência sem caridade possui a ciência de modo insuficiente.

Primeiro, portanto, supõe a ciência sem caridade; em segundo lugar, mostra a insuficiência dessa ciência, onde diz: Ainda não conheceu, etc.; em terceiro lugar, a razão de sua insuficiência, onde diz: Como deve, etc.

Diz, portanto: Se alguém, etc., como se dissesse: tendes ciência, mas não suficiente, porque, se algum de vós julga saber, tendo ciência sem caridade, sabe alguma coisa, a saber, que é lícito comer alimentos sacrificados aos ídolos. Ainda não conheceu, porém, porque mostra por seus atos que não conhece, como deve saber, isto é, como deve usar a ciência: para a edificação dos outros, e não para seu prejuízo.

425. Ora, saber pode dar-se de dois modos: ter ciência e usar a ciência; assim como ver pode significar ter a visão e usar a visão.

Glosa de Bernardo: aqui o Apóstolo não aprova quem sabe muitas coisas, se ignora o modo de saber. O modo de saber consiste em saber em que ordem, com que empenho e com que fim convém saber cada coisa: em que ordem, para que venha primeiro o que conduz mais prontamente à salvação; com que empenho, para que se busque com maior ardor o que é mais eficaz para o amor; com que fim, para que não queiras alguma coisa por vanglória ou curiosidade, mas para a tua edificação e a do próximo.

Pois há os que querem saber apenas para saber, e isso é curiosidade; alguns, para serem conhecidos, e isso é vaidade; alguns, para venderem a ciência, e isso é ganho vergonhoso; alguns, para serem edificados, e isso é prudência; alguns, para edificarem, e isso é caridade.

426. Depois, quando diz: Mas, se alguém ama, etc., mostra aqui quem possui essa ciência de modo suficiente: aqueles que a usam por caridade. Primeiro, portanto, supõe a ciência com a caridade; em segundo lugar, mostra a suficiência dessa ciência, onde diz: Esse é conhecido.

Diz, portanto: Se alguém, etc., como se dissesse: não sabe perfeitamente aquele que ignora como deve saber. Mas, se alguém ama a Deus e assim possui, com a ciência, a caridade, esse é conhecido, isto é, aprovado, por ele. Pois o Senhor conhece os que são seus, 2 Timóteo 2:19. Por isso, tal pessoa sabe verdadeiramente, com a aprovação de Deus, porque usa bem a ciência em razão da caridade que a acompanha.

427. Deve-se notar aqui que, para alguém saber como convém saber, são necessárias nove coisas.

Primeiro, saber humildemente, sem inchar de orgulho. Filipenses 4:12: Sei ser humilhado. Salmo 130:2: Se não tinha sentimentos humildes.

Em segundo lugar, sobriamente, sem presunção. Acima, 2:2: Não julguei saber. Romanos 12:3: Não saber mais do que convém.

Em terceiro lugar, com certeza, sem hesitação. 2 Timóteo 1:12: Sei em quem acreditei e estou certo.

Em quarto lugar, verdadeiramente e sem erro. 2 Timóteo 3:7: Sempre aprendendo e nunca chegando à ciência da verdade.

Em quinto lugar, com simplicidade, sem engano. 1 Timóteo 6:20: As oposições da ciência de falso nome.

Em sexto lugar, de modo salutar, com caridade e amor. Abaixo, 13:2: Se tiver toda a ciência, mas não tiver caridade.

Em sétimo lugar, utilmente, com a edificação do próximo. Abaixo, 12:8: A outro é dada a palavra de ciência no mesmo Espírito.

Em oitavo lugar, generosamente, com comunicação gratuita. Sabedoria 6:24: Porei em plena luz a sua sabedoria.

Em nono lugar, eficazmente, com boas obras. Tiago 4:17: Para aquele que sabe o bem e não o faz, isso é pecado.

O primeiro ponto, isto é, a humildade da ciência, repreende os sábios soberbos; a sobriedade, os curiosos; a certeza, os duvidosos; a verdade, os hereges; a simplicidade, os advogados; o caráter salutar, os grandes; a utilidade, os iníquos; a generosidade, os avarentos; a eficácia, os ociosos.

428. Depois, quando diz: Quanto aos alimentos que aos ídolos, etc., mostra aqui qual ciência possuem acerca dos alimentos sacrificados aos ídolos, mostrando

primeiro que sabem que o ídolo nada é;

em segundo lugar, que sabem que todas as coisas procedem de Deus, onde diz: Pois, ainda que haja os que são chamados deuses.

429. Na primeira parte, primeiro diz que o ídolo nada é; em segundo lugar, em relação a isso, mostra, para esclarecimento, que não há senão um só Deus, onde diz: E que não há Deus, etc.

Diz, portanto: Quanto aos alimentos, etc., como se dissesse: nos modos mencionados, a ciência não aproveita; contudo, quanto aos alimentos imolados aos ídolos, sabemos, com ciência verdadeira, que são lícitos em si mesmos e não são impuros por causa do ídolo; e isso porque o ídolo nada é no mundo.

Isso se explica de três modos. Primeiro, assim: O ídolo nada é no mundo, isto é, entre as criaturas do mundo, quanto à forma do ídolo. Embora a matéria do ídolo seja alguma coisa, a saber, ouro, prata ou algo semelhante, sua forma, porém, nada é, isto é, aquela que os idólatras creem existir ali, pois creem que o ídolo é Deus. Isaías 41:24: Eis que vós sois do nada, e vossa obra procede do que não existe.

Em segundo lugar, assim: O ídolo nada é, isto é, não é uma pessoa subsistente composta do simulacro e do espírito que o preside. Com efeito, dessas duas coisas nada resulta, ao contrário do que supõem os idólatras. Jeremias 10:14: Todo artífice fica confundido com sua escultura, porque é falso o que fundiu, e não há espírito nele.

Em terceiro lugar, assim: O ídolo nada é no mundo, isto é, não tem a semelhança de coisa alguma que exista no mundo. Há, com efeito, uma diferença entre ídolo e simulacro: chama-se simulacro aquilo que se faz à semelhança de alguma coisa natural; o ídolo, porém, não tem a semelhança de coisa alguma, como se a um corpo humano se acrescentasse uma cabeça de cavalo. Isaías 40:18: A quem fizestes Deus semelhante?, etc.

E sabemos* também *que não há Deus senão um só. Deuteronômio 6:4: Ouve, Israel: o Senhor, teu Deus, é um só Deus.

430. Depois, quando diz: Pois, ainda que haja os que, etc., mostra aqui que sabem que todas as coisas procedem de Deus, não dos deuses assim chamados por denominação ou adoção, como os ídolos ou os santos, mas de um só Deus supremo. Primeiro, portanto, diz como se pode entender a pluralidade dos deuses, a saber, por adoção ou denominação; em segundo lugar, como se dá a unidade da divindade, a saber, pela essência, onde diz: Para nós há somente um só Deus, etc. Aí, primeiro trata da unidade no Pai; em segundo lugar, no Filho, onde diz: E um só Senhor, etc. Na primeira parte, trata de três coisas: a essência, porque há um só Deus; a pessoa, porque é Pai; o poder, porque dele procedem todas as coisas; a clemência, porque e nós nele; trata igualmente dessas coisas no Filho.

Diz, portanto: Pois, ainda que haja, etc., como se dissesse: verdadeiramente não há senão um só Deus, pois, ainda que haja os que são chamados deuses, verdadeiramente, por participação na divindade, como os santos — Salmo 81:6: Eu disse: sois deuses —, seja no céu, como os santos que já chegaram à visão de Deus, seja na terra, como os santos peregrinos; visto que há muitos deuses, verdadeiramente, por participação na divindade, como os santos, e justos senhores, os apóstolos e os prelados, para nós, contudo, etc.¹

De outro modo, lê-se assim: Pois, ainda que haja os que são chamados deuses pelos gentios, isto é, por falsa denominação, seja no céu, como o sol e a lua, seja na terra, como Mercúrio e Diana. Visto que há muitos deuses, a saber, apenas por denominação, segundo os gentios. Salmo 95:5: Os deuses dos gentios são demônios. E muitos senhores, que presidem aos outros, para nós, contudo, há somente um só Deus por essência, a saber, o Pai, de quem procedem todas as coisas segundo a natureza e pela autoridade paterna. Romanos 11:36: De quem procedem todas as coisas, e nós nele pela graça. Atos 17:28: Nele vivemos, nos movemos e somos. E um só Deus com o Pai, o Senhor Jesus Cristo. João 10:30: Eu e o Pai somos um. Por quem todas as coisas foram feitas segundo a natureza. João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele. E nós por ele, isto é, estamos em Deus pela graça. Romanos 1:5: Por quem recebi a graça, etc. Portanto, há um só Criador altíssimo de todas as coisas, onipotente.

Disso se extrai este argumento: não há senão um só Deus que fez todas as coisas; ora, os ídolos são muitos; portanto, não são o Deus que fez todas as coisas, nem se crê que sejam alguma coisa; logo, nada são.

431. Mas nem em todos há essa ciência. Tendo mostrado que os mais adiantados entre eles possuem ciência acerca dos alimentos sacrificados aos ídolos, mostra aqui que os menos adiantados carecem dessa ciência.

Primeiro mostra que em alguns faltava a mencionada ciência acerca dos alimentos sacrificados aos ídolos; em segundo lugar, que por isso, isto é, pelo consumo desses alimentos, sua consciência fica contaminada. Aí, primeiro trata da razão pela qual a consciência se contamina; em segundo lugar, da própria contaminação, onde diz: E sua consciência, etc.

Diz, portanto: Mas nem em todos, etc., como se dissesse: nós sabemos isto, a saber, que o ídolo nada é; mas nem em todos, como nos fracos, há essa ciência. E verdadeiramente não há em todos: alguns, porém, etc.

Ou assim: nós sabemos que o ídolo nada é no mundo; alguns, porém, com a consciência do ídolo, porque julgam que o ídolo é algo divino, ainda agora, isto é, depois da conversão, assim como antes, comem o que foi sacrificado ao ídolo, isto é, coisas consagradas aos ídolos; e isso não como simples alimento, mas como algo sacrificado ao ídolo, isto é, em reverência ao ídolo; e sua consciência, sendo fraca, fica contaminada, a saber, por aqueles que possuem ciência correta, mas sem caridade, pelos quais os fracos são induzidos a esse erro. Deuteronômio 27:19: Maldito aquele que faz o cego errar no caminho.

Aqui dá a entender que não é o alimento, mas a consciência que fica contaminada pelo pecado, quando se come seguindo o exemplo dos maus.

432. Depois, quando diz: O alimento, porém, não recomenda, etc., mostra aqui, em quarto lugar, que não devem comer diante deles alimentos sacrificados aos ídolos. Primeiro mostra que esse consumo de nada aproveita diante de Deus; em segundo lugar, prova que não proporciona nenhum acréscimo de bem, onde diz: Pois, se não comerdes.

Diz, portanto: O alimento, porém, etc., como se dissesse: vosso comer prejudica a eles e não aproveita a vós. Pois o alimento não nos recomenda a Deus, mas a fé reta ao comer. Com efeito, nem Esaú foi justificado por comer lentilhas, nem Elias ficou contaminado por comer carne. Romanos 14:17: O Reino de Deus não é comida nem bebida. Hebreus, último capítulo: É bom fortalecer o coração pela graça, e não por alimentos.

Depois, quando diz: Pois, se não comermos, etc., prova aqui o que propôs, e seu argumento é este: não comer alimentos sacrificados aos ídolos não diminui o bem, e comê-los não o aumenta; portanto, tal alimento, consumido ou não, de nada aproveita diante de Deus. É isso que diz: Pois, se não comermos, não teremos menos, isto é, não receberemos menos dele; e, se comermos, não teremos mais virtudes, porque o alimento aproveita ao ventre, não à mente. Assim, como não pertence à verdade da vida, da justiça e da doutrina, deve-se renunciar a ele por causa do escândalo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O original distingue os comprehensores, que já alcançaram a visão de Deus, dos viatores, que ainda estão a caminho nesta vida. ↩