Lição 2

Exortações

^5:14^ Rogamo-vos, porém, irmãos: corrigi os inquietos, consolai os pusilânimes, amparai os fracos, sede pacientes para com todos. [n. 125]

^5:15^ Vede que ninguém retribua a alguém mal por mal; mas segui sempre o que é bom uns para com os outros e para com todos. [n. 127]

^5:16^ Alegrai-vos sempre. [n. 129]

^5:17^ Orai sem interrupção. [n. 130]

^5:18^ Em todas as coisas dai graças; pois esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus a respeito de todos vós. [n. 131]

^5:19^ Não extingais o Espírito. [n. 132]

^5:20^ Não desprezeis as profecias. [n. 134]

^5:21^ Provai, porém, todas as coisas; retende o que é bom. [n. 135]

^5:22^ Abstende-vos de toda espécie de mal.

^5:23^ E o próprio Deus da paz vos santifique em tudo, para que o vosso espírito íntegro, e a alma, e o corpo sejam conservados sem queixa na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. [n. 136]

^5:24^ Fiel é aquele que vos chamou, o qual também o fará. [n. 138]

^5:25^ Irmãos, orai por nós. [n. 139]

^5:26^ Saudai todos os irmãos com o ósculo santo.

^5:27^ Conjuro-vos pelo Senhor que esta epístola seja lida a todos os santos irmãos.

^5:28^ A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja convosco. Amém.

125. Acima mostrou como os súditos devem portar-se para com os prelados; aqui mostra o inverso. E

acerca disto faz duas coisas, porque

primeiro ensina como os prelados se devem portar para com os sacerdotes súditos;

em segundo lugar, de modo geral, como se devem portar para com todos, onde diz vede que ninguém.

126. Deve-se saber, porém, que o cuidado dos prelados deve tender a duas coisas, a saber, a afastar os outros dos pecados e a guardar-se a si mesmos.

Quanto ao primeiro, o Apóstolo diz três coisas. Pois os súditos podem padecer falha de três modos. Primeiro, no ato; em segundo lugar, na vontade; em terceiro lugar, na força.

No ato, quando prorrompem no ato do pecado, e então devem ser corrigidos. E, embora de todo pecado, devem ser corrigidos especialmente do pecado da inquietação. E por isso diz corrigi os inquietos. 2 Ts 3, 7: não fomos inquietos entre vós. Eclo 19, 17: corrige o próximo antes de o ameaçares, e dá lugar ao temor.

Na vontade, porém, quando não empreende coisas grandes, porque é abatido pelas adversidades e pelos pecados precedentes. Por isso diz consolai os pusilânimes. Pusilânime é o que não tem ânimo para coisas grandes, temendo falhar. Is 35, 4: dizei aos pusilânimes: Confortai-vos e não temais. Jó 4, 4: as tuas mãos confirmaram os vacilantes, etc.

Na força, porém, quando ou pecam por fraqueza, ou se debilitam no ato bom; e estes devem ser acalentados. Por isso diz amparai, a saber, acalentando-os nas entranhas da caridade, os fracos, cuja força é débil, ou para resistir aos males, ou para fazer os bens. Rm 15, 1: nós, os mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos.

O prelado, porém, deve guardar-se da falha de qualquer modo, e sobretudo da impaciência, porque ele carrega todo o peso da multidão. Nm 11, 14: não posso sozinho suportar toda esta multidão, porque me é pesada, etc. E por isso diz sede pacientes para com todos. Pr 19, 11: a doutrina do homem conhece-se pela paciência. Sl 91, 15: serão bem pacientes, para anunciarem.

127. Em seguida, quando diz vede que ninguém, mostra de modo geral como se devem portar para com todos. E

acerca disto faz duas coisas, porque

primeiro mostra como todos se devem portar em certas coisas;

em segundo lugar, o que em todas, onde diz provai, porém, todas as coisas.

Acerca do primeiro faz três coisas, porque

primeiro mostra como se devem portar para com o próximo;

em segundo lugar, como se portem nas coisas que dizem respeito a Deus, onde diz alegrai-vos sempre;

em terceiro lugar, como se portem para com os seus dons, onde diz não extingais o Espírito.

128. Quanto ao próximo, devem portar-se de modo a não lhe infligir males e a se empenharem em lhe fazer o bem. Por isso diz: disse acima em especial, mas agora digo em geral: que ninguém retribua mal, etc. Sl: se retribuí males aos que me retribuíam.

Mas em contrário: muitas vezes pede-se vingança diante do juiz.

Respondo. Assim como o ato moral se toma segundo a intenção do fim, assim a intenção pode dirigir-se a duas coisas: ou ao mal daquele, de modo que repouse nisso, e isto é ilícito, porque procede do rancor da vingança; ou ao bem da correção, ou da justiça e da conservação da república, e assim não retribui mal por mal, mas bem, a saber, a correção dele.

Quanto ao segundo, diz mas segui sempre o que é bom, etc. E diz segui, e não fazei: porque tu deves tomar de ti mesmo a ocasião de fazer o bem ao teu próximo, e não esperar que ele te dê ocasião de lhe fazer o bem. Por isso Sl 33, 15: busca a paz e segue-a. Rm 12, 21: não te deixes vencer pelo mal, a saber, de modo que sejas arrastado por ele a fazer o mal, mas vence o mal com o bem, reconduzindo-o ao bem. No último capítulo de Gl: enquanto temos tempo, pratiquemos o bem para com todos.

129. Em seguida, quando diz alegrai-vos sempre, mostra como se devem portar quanto a Deus, para com o qual convém ter três coisas.

Primeiro, alegrar-se nele; por isso diz alegrai-vos sempre, a saber, em Deus, porque qualquer mal que sobrevenha é incomparável ao bem que é Deus. E por isso nenhum mal interrompa aquela alegria; por isso diz alegrai-vos sempre.

130. Em segundo lugar, orai para receber benefícios, onde diz orai sem interrupção. Lc 18, 1: é preciso orar sempre e nunca desfalecer.

Mas como pode ser isto? Respondo. Deve-se dizer que isto pode ser de três modos. Primeiro, que ora sempre aquele que não interrompe as horas estabelecidas. Coisa semelhante se tem em 2 Rs 9, 7: tu comerás sempre o pão à minha mesa.

Em segundo lugar, assim: sempre, isto é, orai continuamente; mas então a oração toma-se pelo efeito da oração. Pois a oração é a interpretação ou explicitação do desejo, porque, quando desejo alguma coisa, então a peço orando. Por isso também a oração é a petição a Deus das coisas convenientes, e por isso o desejo tem a força da oração. Sl 9, 38: o Senhor ouviu o desejo dos pobres. Ora, todas as coisas que fazemos procedem do desejo. Logo, a oração permanece, quanto à sua força, nos bens que fazemos, porque os bens que fazemos procedem de um bom desejo. Glosa: não cessa de orar quem não cessa de fazer o bem.

Em terceiro lugar, quanto à causa da oração, a saber, dando esmola. Nas Vidas dos Padres: ora sempre aquele que dá esmolas, porque quem recebeu a esmola ora por ti, mesmo quando tu dormes.

131. Igualmente, em terceiro lugar, orar para receber benefícios e dar graças pelos recebidos; por isso diz em todas as coisas, a saber, nas boas e nas adversas, dai graças. Rm 8, 28: para os que amam a Deus, todas as coisas cooperam para o bem. Cl 2, 7: abundando nele em ação de graças. Fl 4, 6: com ação de graças. Pois esta é a vontade, etc. 1 Tm 2, 4: que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.

132. Em seguida, quando diz não extingais o Espírito, etc., mostra como se devem portar para com os dons de Deus. E

primeiro, que não os impeçam;

em segundo lugar, que não os desprezem, onde diz as profecias.

133. Ora, o Espírito Santo é uma pessoa divina incorruptível e eterna; por isso, na sua substância, não pode ser extinto. Mas, contudo, diz-se que alguém extingue o Espírito, de um modo, extinguindo o seu fervor, ou em si, ou em outro. Rm 12, 11: fervorosos no Espírito. Pois, quando alguém quer fazer algo de bom pelo fervor do Espírito Santo, ou também quando surge algum bom movimento, e ele o impede, extingue o Espírito Santo. At 7, 51: vós sempre resististes ao Espírito Santo.

De outro modo, pecando mortalmente. Pois o Espírito Santo vive sempre em si mesmo, mas em nós vive quando nos faz viver nele; mas, quando alguém peca mortalmente, o Espírito Santo não vive nele. Sb 1, 5: pois o Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido, etc.

Do terceiro modo, ocultando-o, como se dissesse: se tendes o dom do Espírito Santo, usai-o para a utilidade do próximo. Eclo 20, 32: sabedoria escondida e tesouro invisível, que utilidade há em ambos? Mt 5, 15: ninguém acende uma lâmpada e a põe debaixo do alqueire, etc.

134. Não desprezeis as profecias. Pois alguns entre eles eram dotados do espírito de profecia, os quais eram reputados insanos por estes. 1 Cor 14, 1: aspirai aos dons espirituais, mas sobretudo a profetizar. Ou as profecias, isto é, a doutrina divina. Pois os que expõem a doutrina divina são chamados profetas; como se dissesse: não desprezeis as palavras de Deus e as pregações. Jr 20, 8: a palavra do Senhor tornou-se opróbrio e escárnio todo o dia.

135. Em seguida, quando diz provai, porém, todas as coisas, mostra como se devem portar para com todas as coisas; e uma coisa é que em todas usem de discernimento. Rm 12, 1: o vosso culto racional. Nesta matéria deve haver diligente exame, escolha do bem, rejeição do mal.

Quanto ao primeiro, diz não desprezeis as profecias; contudo, provai todas as coisas, a saber, as que são duvidosas. Pois as manifestas não precisam de exame. 1 Jo 4, 1: não acrediteis em todo espírito. Jó 12, 8: porventura o ouvido não discerne as palavras?

Quanto ao segundo, diz retende o que é bom. Gl 4, 18: aspirai sempre ao bem no bem.

Quanto ao terceiro, diz abstende-vos de toda espécie de mal. Is 7, 15: para que saiba reprovar o mal e escolher o bem. E diz espécie, porque devemos evitar também as coisas que têm semelhança de malícia, a saber, aquelas que não poderíamos guardar diante dos homens sem escândalo deles.

136. Em seguida, quando diz e o próprio, acrescenta a oração, e

acerca disto faz três coisas, porque

primeiro ora por eles;

em segundo lugar, dá esperança de ser atendido;

em terceiro lugar, dá admoestações especiais.

137. Diz, pois: assim admoesto, mas nada vale, se Deus não der a graça. Por isso o próprio Deus da paz vos santifique. Lv 21, 8: eu sou o Senhor, que vos santifico, etc. Em tudo, isto é, para que sejais totalmente santos. E isto para que íntegro, etc.

Pois por ocasião destas palavras disseram alguns que no homem uma coisa é o espírito e outra a alma, pondo no homem duas almas, uma que anima, outra que raciocina. E estas coisas foram reprovadas nos dogmas eclesiásticos.

Por isso deve-se saber que estas coisas não diferem segundo a essência, mas segundo a potência. Pois na nossa alma há certas forças que são atos de órgãos corporais, como são as potências da parte sensitiva. Outras há que não são atos de tais órgãos, mas são abstraídas deles, como são as potências da parte intelectiva. E estas são chamadas espírito, como que imateriais e de algum modo separadas do corpo, enquanto não são atos do corpo, e chamam-se também mente. Ef 4, 23: renovai-vos no espírito da vossa mente. Enquanto, porém, anima, chama-se alma, porque isto lhe é próprio.

E Paulo fala aqui propriamente. Pois para pecar concorrem três coisas: a razão, a sensualidade e a execução do corpo. Deseja, pois, que em nenhuma destas haja pecado. Não na razão; por isso diz para que o espírito, isto é, a vossa mente, seja conservado íntegro. Pois em todo pecado a razão se corrompe, visto que todo homem mau é ignorante. Igualmente, nem na sensualidade; por isso diz a alma. Igualmente, nem no corpo; e por isso diz e o corpo.

Ora, isto acontece assim quando se conserva imune do pecado. E diz sem queixa, não sem pecado, o que é só de Cristo; mas estar sem queixa é também próprio dos outros, que, embora cometam pecados veniais, não cometem, contudo, os graves, e aqueles com que o próximo se escandaliza. Lc 1, 6: andando sem queixa em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E acrescenta na vinda, etc., a saber, perdurando até o fim da vida.

Ou o Espírito íntegro refere-se ao dom do Espírito Santo, como se dissesse: o dom do Espírito Santo, que tendes, seja íntegro.

138. Em seguida, quando diz fiel, etc., dá esperança de ser atendido; como se dissesse: assim como eu espero, assim se fará, porque também ele, que chamou, o fará, isto é, o completará. Sl 144, 13: fiel é o Senhor em todas as suas palavras, etc. Rm 8, 30: aos que chamou, a esses também justificou, etc.

139. Por último, acrescenta admoestações familiares, a saber, a oração, onde diz orai; igualmente, a paz mútua, onde diz saudai todos os irmãos com o ósculo santo, não traidor, como o de Judas, Mt 26, 49, nem libidinoso, como o da mulher libidinosa, Pr 7, 10.

Que seja lida, etc. Pois temia que os prelados, por causa de algumas coisas que havia nela, a ocultassem. Pr 11, 26: quem esconde o trigo será amaldiçoado entre os povos, etc.

Por último, conclui a epístola com a saudação.