Lição 1

A segunda vinda

^5:1^ Acerca dos tempos e dos momentos, porém, irmãos, não tendes necessidade de que vos escrevamos. [n. 106]

^5:2^ Pois vós mesmos sabeis perfeitamente que o dia do Senhor virá assim como um ladrão de noite. [n. 108]

^5:3^ Pois, quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição, como a dor à que está grávida, e não escaparão. [n. 109]

^5:4^ Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão; [n. 113]

^5:5^ pois todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; não somos da noite nem das trevas. [n. 115]

^5:6^ Portanto, não durmamos como também os demais, mas vigiemos e sejamos sóbrios. [n. 116]

^5:7^ Pois os que dormem, dormem de noite; e os que se embriagam, embriagam-se de noite. [n. 118]

^5:8^ Nós, porém, que somos do dia, sejamos sóbrios, revestidos da couraça da fé e da caridade, e tendo por capacete a esperança da salvação; [n. 119]

^5:9^ porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação por nosso Senhor Jesus Cristo, [n. 121]

^5:10^ que morreu por nós, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele.

^5:11^ Por isso consolai-vos uns aos outros, e edificai-vos uns aos outros, como também fazeis. [n. 122]

^5:12^ Rogamo-vos, porém, irmãos, que reconheçais os que trabalham entre vós, e vos presidem no Senhor, e vos admoestam,

^5:13^ que os tenhais em mais abundante caridade por causa da obra deles; tende paz com eles.

106. Acima corrigiu neles o que devia ser corrigido; aqui admoesta-os quanto ao futuro, e

primeiro põe a admoestação;

em segundo lugar, a oração, onde diz o próprio Deus, porém.

Ora, estas duas coisas nos são necessárias. Pois, porque os bens que fazemos procedem do livre-arbítrio, por isso o homem precisa de admoestação; e, porque procedem também da graça, por isso precisa de oração.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro exorta-os a que se preparem para o juízo futuro;

em segundo lugar, mostra o modo de se preparar, onde diz por isso consolai-vos.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro mostra qual é a condição do juízo futuro;

em segundo lugar, como devem preparar-se para ele, onde diz portanto, não durmamos.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro antepõe a condição do juízo futuro;

em segundo lugar, expõe-na, onde diz pois, quando.

Igualmente, primeiro aquieta a solicitude deles acerca do conhecimento da vinda futura;

em segundo lugar, mostra o que sabem acerca dela, onde diz pois vós mesmos.

107. Diz, pois: era necessário que eu escrevesse acerca das coisas ditas acima, porque tínheis necessidade disso. Mas acerca dos tempos, a saber, do verão, do inverno, ou antes, de quais serão os tempos futuros, não era necessário, porque algumas destas coisas estão reservadas só à ciência divina. Mt 24, 36 e Mc 13, 32: daquele dia ou hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai, etc. At 1, 7: não vos compete conhecer os tempos ou os momentos, etc. Ecl 7, 1: que necessidade tem o homem de buscar coisas maiores do que ele, quando ignora o que lhe convém na vida, no número dos dias da sua vida? etc.

108. E por isso não é necessário escrever isto, porque o que se deve saber vós sabeis, a saber, que o dia do Senhor, como um ladrão de noite, etc. Ora, todos os dias são do Senhor. Sl 118, 91: por tua ordenação perseveram os dias. Mas este é especialmente do Senhor, porque faz em todos a sua vontade, que se cumpre nos bons, que são conduzidos ao fim preconhecido por Deus, a saber, a salvação. 1 Tm 2, 4: quer que todos os homens se salvem, etc. Nos maus, porque serão punidos. Sl 74, 3: quando eu tomar o tempo, julgarei as justiças. Este virá como um ladrão, isto é, de improviso. Lc 13, 36: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, etc. 2 Pd 3, 10: virá o dia do Senhor como um ladrão. Ap 3, 3: virei a ti como um ladrão.

Mas como se diz que o dia vem de noite? Mas deve-se saber que há uma e outra coisa, porque vem de dia por causa da manifestação dos corações, 1 Cor 4, 5: até que venha o Senhor, que também iluminará as coisas escondidas nas trevas e manifestará os desígnios dos corações; mas de noite, por causa da incerteza. Mt 25, 6: à meia-noite ouviu-se um clamor: eis que vem o esposo, etc. Pois é incerto a que hora será.

109. Em seguida, quando diz pois, quando disserem, expõe o que dissera, e

primeiro quanto aos maus;

em segundo lugar, quanto aos bons, onde diz mas vós.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro descreve a presunção dos maus;

em segundo lugar, o perigo da demora.

110. Diz, pois: virá como um ladrão, porque de improviso. Pois, quando disserem: Paz, quanto às coisas presentes, isto é, enquanto vivem tranquilamente, assim são enganados. Sb 14, 22: vivendo numa grande guerra de ignorância, a tantos e tão grandes males chamam paz. E segurança, quanto às coisas futuras. Lc 12, 19: alma minha, tens muitos bens guardados para muitíssimos anos; descansa, come, bebe e banqueteia-te.

111. Mas em contrário, Lc 21, 26: definhando os homens de medo e na expectativa das coisas que sobrevirão a todo o orbe, etc. Logo, nenhuma segurança.

A solução é dupla. Uma, que é de Agostinho, é esta: naquele tempo alguns serão bons, e serão afligidos, chorarão e esperarão; e disto se diz em Lc 21, 26: definhando pela carência dos prazeres e pela abundância dos males, etc.; mas nos maus haverá paz e segurança.

Outra solução é dada na Glosa.

112. Em seguida, quando diz então repentina, descreve o perigo por quatro coisas. Primeiro, porque é súbito, onde diz repentina. Is 30, 13: de súbito, quando não se espera, virá a sua ruína. Em segundo lugar, porque é mortífero, onde diz destruição. Jó 18, 14: pise sobre ele, como um rei, a destruição, etc. Em terceiro lugar, aflitivo, onde diz dor. Sl 47, 7: ali dores como de parturiente, etc. Em quarto lugar, inevitável, onde diz e não escaparão. Jó 11, 20: a escapatória perecerá para eles. Da ira de Deus pode-se agora escapar para a sua misericórdia, mas ali não é tempo de misericórdia, mas de justiça.

113. Em seguida, quando diz mas vós, expõe o que dissera quanto aos bons, e faz duas coisas, porque

primeiro exclui os bons da companhia dos maus;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois todos vós.

114. Diz, pois: não estais em trevas, porque fostes iluminados por Cristo acerca daquele dia; por isso não vos é imprevisto. Jo 8, 12: quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida.

115. E a razão disto está onde diz: pois todos vós sois filhos da luz. Pois afirma que são filhos da luz e do dia. Ora, na Escritura alguns são chamados filhos de alguma coisa por causa da abundância nessa coisa. Is 5, 1: num chifre, filho do óleo, isto é, que tem muito óleo. Os que participam muito do dia e da luz, portanto, são chamados filhos deles. Esta luz é a fé de Cristo. Jo 8, 12: eu sou a luz do mundo, etc. Jo 12, 36: crede na luz, para que sejais filhos da luz.

Igualmente, do dia. Pois, assim como da luz se faz o dia, assim da fé de Cristo se faz o dia, a saber, a honestidade das boas obras. Rm 13, 12: a noite passou, etc. E por isso não somos filhos da noite, isto é, da infidelidade, nem das trevas, isto é, dos pecados. Rm 13, 12: rejeitemos, pois, de nós as obras das trevas, etc.

116. Em seguida, quando diz portanto, não durmamos, etc., mostra como se devem preparar para aquela vinda, e

primeiro como pela vingança dos males,

em segundo lugar, pela observância dos bens, onde diz revestidos.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro põe a admoestação,

em segundo lugar, a sua razão, onde diz pois os que dormem.

117. Diz, portanto: uma vez que o dia do Senhor é como um ladrão, Lc 12, 39: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, certamente vigiaria, logo vós, porque o sabeis, vigiai. Por isso diz portanto, não durmamos, com o sono do pecado. Ef 5, 14: levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos. Igualmente, nem com o da preguiça. Pr 6, 9: até quando, preguiçoso, dormirás? etc. Mas vigiemos, pela solicitude. Mt 24, 42: vigiai, pois, etc.

E para isto é necessário que sejamos sóbrios, de modo que tanto o corpo como a mente sejam sóbrios, isto é, não ocupados com os prazeres e com os cuidados do mundo. Lc 21, 34: cuidai de vós mesmos, para que os vossos corações não se tornem pesados pela glutonaria e pela embriaguez. 1 Pd 5, 8: sede sóbrios e vigiai.

118. A razão disto, porém, é tomada da conveniência do tempo, porque os que dormem ou se embriagam fazem algo de noite. Mas nós não estamos na noite. Logo, etc.

Diz, pois, pois os que dormem, dormem de noite, isto é, destinam o tempo da noite ao repouso, e o dia à operação. Sl 103, 22: nasceu o sol, e eles se recolheram, e deitar-se-ão nos seus covis. E de novo ali, 23: sairá o homem para a sua obra e para o seu trabalho até a tarde. Igualmente, alguns se abstêm do vinho de dia, por causa dos negócios que devem tratar, mas de noite não se importam tanto. Jó 24, 15: o olho do adúltero espreita a escuridão. O sono, portanto, e a embriaguez convêm à noite, porque os que estão ocupados na noite da infidelidade e nas trevas dos pecados estão ébrios, não tendo, pelo amor das coisas presentes, esperança das futuras. Ef 4, 19: desesperados, entregaram-se à impudicícia, para praticar toda impureza com avareza, etc.

Nós, porém, que somos do dia, isto é, que pertencemos ao dia da honestidade e da fé, sejamos sóbrios. Rm 13, 13: andemos honestamente de dia.

119. Em seguida, quando diz revestidos, etc., mostra como se devem preparar pelos bens; e

primeiro põe uma admoestação geral;

em segundo lugar, uma especial, onde diz por isso.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro põe a própria admoestação;

em segundo lugar, a sua razão, onde diz porque não nos destinou.

120. Ora, há no homem dois membros principais que costumam ser protegidos nas guerras, a saber, o coração, que é o princípio da vida, e a cabeça, a saber, o princípio do movimento exterior, da qual procedem os sentidos e, de algum modo, os nervos. E o coração é protegido pela couraça, a cabeça pelo capacete.

A vida espiritual em nós é Cristo, pelo qual a alma vive, e o Senhor habita em nós pela fé. Ef 3, 17: que Cristo habite pela fé em vossos corações. Habita também pela caridade, 1 Jo 4, 16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele, a qual informa a fé. E por isso devemos ter a fé e a caridade. Por isso diz a couraça da fé e da caridade, porque protege os órgãos vitais, e por capacete a esperança da salvação, que é o princípio do movimento espiritual, o qual procede da intenção do fim que esperamos alcançar.

121. Em seguida, quando diz porque não nos destinou, mostra a razão de como opera em nós. E primeiro pela preordenação divina; em segundo lugar, pela graça de Cristo; em terceiro lugar, mostra o modo de alcançar a salvação.

Diz, pois, porque não nos destinou, isto é, não nos ordenou. Jo 15, 16: eu vos destinei, a saber, os santos, para que vades, etc. Deus para a ira, isto é, para isto, que alcancemos a sua ira. Sb 1, 13: Deus não fez a morte. Ez 18, 23: porventura quero eu a morte do ímpio? Diz o Senhor Deus, etc. Mas para a aquisição, isto é, para que adquiramos a salvação. Mt 11, 12: o reino dos céus sofre violência, e os violentos o arrebatam. 1 Pd 2, 9: vós sois uma raça eleita, um sacerdócio real, etc.

E isto pela graça de Cristo; por isso diz por nosso Senhor, etc. At 4, 12: não há outro nome debaixo do céu dado aos homens, no qual devamos ser salvos. Que morreu por nós, isto é, salvou-nos morrendo por nós. 1 Pd 3, 18: morreu o justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus, mortificados, na verdade, na carne, mas vivificados no espírito.

E o modo de alcançá-la é que Cristo nos ensinou, operando a nossa salvação, e isto morrendo e ressuscitando. Rm 4, 25: foi entregue por causa dos nossos delitos e ressuscitou para a nossa justificação. E por isso diz quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele**. Rm 14, 8: quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor.

122. Em seguida, quando diz por isso, ensina-nos como nos devemos preparar quanto às condições especiais das pessoas. E

acerca disto faz três coisas, porque

primeiro mostra como se devem portar para com os iguais;

em segundo lugar, como os súditos se portem para com o prelado, onde diz rogamo-vos, porém;

em terceiro lugar, como os prelados para com os súditos, onde diz rogamo-vos, porém.

123. Devemos, pois, aos iguais a consolação nas adversidades; por isso diz consolai-vos uns aos outros. Igualmente, a edificação pelos exemplos; por isso diz e edificai, etc. Rm 14, 19: guardemos as coisas que são de edificação mútua.

124. Os súditos, porém, devem aos prelados, primeiro, o reconhecimento dos benefícios; em segundo lugar, a caridade; em terceiro lugar, a paz.

Por isso que reconheçais, isto é, que reconheçais os benefícios deles. No último capítulo de Hb: lembrai-vos dos vossos prepostos, etc. Reconhecei-os, digo, primeiro, da parte deles, porque suportam o máximo trabalho por vós. Por isso diz os que trabalham entre vós, pelo vosso bem. 2 Tm 2, 3: trabalha como bom soldado de Cristo, etc. Em segundo lugar, da parte de Deus. E por isso deve-se ter reverência para com eles como para com Deus. Por isso diz e vos presidem no Senhor, isto é, em lugar do Senhor. 2 Cor 2, 10: eu, se algo vos concedi, na pessoa de Cristo. Em terceiro lugar, da vossa parte, porque vos são úteis. Por isso diz: e vos admoestam, que os tenhais, etc.

Por isso, em segundo lugar, deveis-lhes caridade mais abundante, isto é, mais do que aos outros.

Em terceiro lugar, paz por causa da obra deles. Mas contra isto agem alguns. Am 5, 10: odiaram à porta quem os repreendia, etc. Eclo 19, 5: quem odeia a correção terá a vida diminuída. Mas vós tende paz por causa da obra da correção, que propriamente compete ao ofício deles. Sl 119, 7: enquanto eu lhes falava, atacavam-me sem motivo.