Lição 1

Jó descreve novamente suas tribulações

^16:1^ Respondendo, porém, Jó disse:

^16:2^ Ouvi muitas vezes coisas assim; todos vós sois consoladores que agravam o sofrimento.

^16:3^ Acaso terão fim essas palavras de vento? Ou há algo que te incomode quando falas?

^16:4^ Também eu poderia falar-vos coisas semelhantes; oxalá vossa alma estivesse no lugar da minha:

^16:5^ também eu vos consolaria com palavras e moveria minha cabeça sobre vós,

^16:6^ eu vos fortaleceria com minha boca e moveria meus lábios, como se vos poupasse.

^16:7^ Mas que farei? Se eu falar, minha dor não se aquietará; e, se me calar, não se afastará de mim.

^16:8^ Agora, porém, minha dor me oprimiu, e todos os meus membros foram reduzidos a nada.

^16:9^ Minhas rugas dão testemunho contra mim, e um mentiroso se levanta diante de minha face, contradizendo-me.

^16:10^ Reuniu seu furor contra mim e, ameaçando-me, rangeu os dentes contra mim. Meu inimigo olhou-me com olhos terríveis.

^16:11^ Abriram contra mim suas bocas; cobriram-me de afrontas e golpearam minha face; saciaram-se com minhas penas.

^16:12^ Deus me encerrou junto do iníquo e me entregou às mãos dos ímpios.

^16:13^ Eu, aquele outrora opulento, fui de repente esmagado. Segurou meu pescoço, quebrou-me. Colocou-me para si como um alvo:

^16:14^ cercou-me com suas lanças, feriu meus rins, não me poupou e derramou por terra minhas entranhas.

^16:15^ Dilacerou-me com ferida sobre ferida, lançou-se sobre mim como um gigante.

^16:16^ Costurei um saco sobre minha pele e cobri minha carne de cinza.

^16:17^ Meu rosto inchou de tanto chorar, e minhas pálpebras se obscureceram.

^16:18^ Sofri essas coisas sem que houvesse iniquidade em minha mão, enquanto minhas preces a Deus eram puras.

^16:19^ Terra, não cubras meu sangue, nem encontre meu clamor em ti lugar onde se ocultar.

^16:20^ Pois eis que minha testemunha está no céu, e aquele que conhece minha consciência, nas alturas.

258. Respondendo, porém, Jó disse, etc. Em sua resposta, Elifaz falara com excessiva dureza contra Jó. Por isso Jó, no início de seu discurso, censura-o por uma consolação imprópria: primeiro, porque tanto ele quanto seus amigos repetiam muitas vezes as mesmas coisas. Por isso diz: Ouvi muitas vezes coisas assim, como se dissesse: vosso discurso gira sempre em torno da mesma coisa. Pois, com palavras diversas, visavam ao mesmo fim: acusar Jó de ter caído nas adversidades por seus pecados. Por isso acrescenta: Todos vós sois consoladores que agravam o sofrimento. Pois o ofício do consolador é dizer coisas pelas quais a dor seja mitigada; portanto, agrava o sofrimento o consolador que diz coisas que mais exasperam o ânimo. Tais coisas, porém, poderiam ter desculpa se as palavras que exasperam fossem proferidas para alguma utilidade e contivessem a verdade, ou ainda se fossem ditas brevemente e de passagem. Mas, se alguém insiste longamente em palavras que exasperam uma pessoa entristecida, com falsidade e sem utilidade, mostra-se um consolador que agrava o sofrimento. Por isso acrescenta: Acaso terão fim essas palavras de vento? Ao dizer: Acaso terão fim, mostra que se demoravam longamente em palavras que exasperavam; ao dizer, porém: Palavras de vento, mostra que eram inúteis e falsas, sem solidez.

259. Mostra em seguida que não havia igualdade entre as duas partes nessa disputa, porque os amigos de Jó falavam sem incômodo algum. Por isso diz: Ou há algo que te incomode quando falas? Como se dissesse: por isso falas tão longamente para me caluniar, porque não sentes nenhum incômodo com isso; Jó, porém, era incomodado. E, para que ninguém acreditasse que essa disputa era fácil para os amigos de Jó por sua ciência eminente, mas incômoda para Jó por falta de ciência, exclui isso mostrando que, se não estivesse abatido pela adversidade e estivesse na situação de seus amigos, poderia falar de modo semelhante. Por isso diz: Também eu poderia falar-vos coisas semelhantes, isto é, se não estivesse oprimido pela adversidade. E deseja ter a possibilidade de experimentar isso, dizendo: Oxalá vossa alma estivesse no lugar da minha, para que sofresseis a adversidade que eu sofro. Diz isso, porém, sem sentimento de ódio nem rancor de vingança, mas para que fossem afastados da crueldade com que agiam, exasperando Jó com suas palavras, ao perceberem como lhes seriam ásperas palavras semelhantes, caso lhes fossem dirigidas. Por isso acrescenta: Também eu vos consolaria com palavras, isto é, semelhantes àquelas com que vós me consolais, e moveria minha cabeça sobre vós, em sinal de compaixão ou de reprovação, assim como vós me censurais; e também eu vos fortaleceria com minha boca, para que não desfalecêsseis pela impaciência, e moveria meus lábios, isto é, para falar, como se vos poupasse, ou seja, fingindo falar por misericórdia de vós, assim como fazeis comigo.

260. Assim, pois, seria fácil para mim falar, como o é para vós, se eu estivesse em vossa situação; mas agora sou impedido pela dor, que não é afastada nem pela fala nem pelo silêncio. Por isso acrescenta: Mas que farei? Se eu falar, minha dor não se aquietará; e, se me calar, não se afastará de mim. Ora, há duas espécies de dor: uma interior, chamada tristeza, proveniente da apreensão de algum mal que aflige a pessoa; outra exterior, que é a dor dos sentidos, proveniente, por exemplo, de uma ruptura da continuidade corporal ou de algo semelhante. A primeira dessas dores pode ser afastada pela conversa, mas a segunda não. Por isso mostra em seguida que se refere a essa segunda dor, que não é afastada por palavras, dizendo: Agora, porém, minha dor me oprimiu, isto é, impediu-me de usar o raciocínio com facilidade e liberdade, como costumava fazer antes. Pois, quando há uma dor veemente nos sentidos, é necessário que a atenção da alma seja desviada ou impedida de considerar as coisas intelectuais. E mostra que se refere à dor corporal ao acrescentar: E todos os meus membros foram reduzidos a nada. Pois todos os seus membros estavam cobertos de úlceras, como foi dito acima: Satanás feriu Jó com uma úlcera terrível, da planta do pé até o alto da cabeça.

261. E não apenas os estragos de meus membros me causam dor sensível, mas também servem de argumento contra mim. Pois os amigos de Jó, vendo-o assim coberto de úlceras, argumentavam a partir disso que ele havia pecado gravemente, julgando que aquilo lhe acontecera como pena do pecado. É isso o que se segue: Minhas rugas dão testemunho contra mim. Pois, em razão das enfermidades, o corpo se enruga pelo consumo da umidade, assim como ocorre na velhice. Como, porém, as rugas dão testemunho contra ele, mostra ao acrescentar: E um mentiroso se levanta diante de minha face, contradizendo-me. Pois Elifaz dissera falsamente que ele caíra nessa enfermidade por causa do pecado. Ou se pode dizer que Jó compreendeu, pelo Espírito Santo, que sua adversidade fora provocada pelo diabo, com a permissão de Deus. Assim, tudo o que sofreu, quer na perda dos bens e dos filhos, quer na úlcera de seu próprio corpo, quer ainda nos incômodos causados pela esposa e pelos amigos, atribui tudo isso ao diabo como instigador. Portanto, chama-o mentiroso que se levanta diante de sua face, porque compreendia que seus amigos o contradiziam por instigação do diabo. E, segundo esse sentido, fica mais claro o que se segue: Reuniu seu furor contra mim:

pois o diabo parece ter reunido todo o seu furor contra Jó, ao atacá-lo por todos os modos de causar dano. E não apenas me afligiu no passado, mas também me ameaça para o futuro. É isso o que se segue: E, ameaçando-me, rangeu os dentes contra mim. E fala por comparação com uma fera que, ameaçando um homem, mostra os dentes contra ele. Diz isso porque Elifaz lhe anunciara males que o ameaçariam até a morte, sob a figura do ímpio. Ora, Jó compreendia que ameaças desse tipo eram provocadas pelo diabo por boca de Elifaz; por isso dizia que ele rangera os dentes contra si.

262. Elifaz, porém, não apenas usara contra ele palavras de ameaça, anunciando males, mas também julgara mal seus atos, chamando-o ímpio e hipócrita. Por isso acrescenta: Meu inimigo olhou-me com olhos terríveis. Pois alguém olha para outro com olhos serenos quando interpreta benignamente seus atos; mas, quando interpreta como más as coisas boas, então o olha com olhos terríveis. Por isso acrescenta: Abriram contra mim suas bocas, isto é, meus amigos, instigados por meu inimigo. E explica isso, acrescentando: Cobriram-me de afrontas e golpearam minha face. Pois se diz que golpeia alguém no rosto aquele que lhe lança uma injúria em face. Ora, os amigos de Jó haviam proferido muitas injúrias contra ele, censurando-lhe muitos pecados. E, como os homens justos se alegram com a justiça ao verem os pecados serem punidos, segundo aquilo do Salmo: O justo se alegrará ao ver a vingança, os amigos de Jó, julgando-se justos e considerando Jó pecador, alegravam-se de algum modo com suas penas, como que se congratulando com a justiça divina. Por isso se segue: Saciaram-se com minhas penas.

263. E, para que ninguém acreditasse que Jó julgava que tais penas não lhe haviam sido infligidas por Deus, por ter dito que fora afligido pelo inimigo, acrescenta, para excluir isso: Deus me encerrou junto do iníquo, isto é, do diabo, entregando-me ao seu poder, e me entregou às mãos dos ímpios, quanto àqueles que, por instigação do diabo, o haviam afligido por atos ou palavras. Pois Jó compreendeu que suas aflições lhe haviam sido impostas pelo diabo, mas com a permissão de Deus.

E apresenta disso quatro sinais evidentes:

primeiro, porque não decaiu pouco a pouco de uma grande prosperidade, como costuma ocorrer nas coisas humanas, mas caiu de repente e por inteiro, o que não parece ter podido acontecer por um acaso súbito, mas somente pela ordenação divina. É isso o que diz: Eu, aquele outrora opulento, fui de repente esmagado. Ao dizer opulento, designa a abundância das riquezas; ao dizer aquele, designa o brilho de sua fama, pela qual era apontado por todos.

O segundo sinal é que caiu por inteiro. Para significar isso, acrescenta: Segurou meu pescoço, quebrou-me. E fala por comparação com um homem fortíssimo que, agarrando o pescoço de um homem fraco, o quebrasse e assim lhe tirasse inteiramente a vida. Pois assim Jó parecia ter perdido por inteiro seu estado de prosperidade.

O terceiro sinal é que foi oprimido não por uma só adversidade, mas por muitas que ocorreram juntas, como foi narrado acima. Quanto a isso, acrescenta: Colocou-me para si como um alvo, que é posto para ser atingido por diversas flechas. Por isso acrescenta: Cercou-me com suas lanças, passagem em que descreve de três maneiras a multidão de suas adversidades. Primeiro, mostra que foi ferido exteriormente, nos bens que possuía, e a isso se refere o que diz: Cercou-me com suas lanças. Pois os bens exteriores estão ao nosso redor, como coisas externas; portanto, o homem é cercado pelas lanças da adversidade quando sofre dano em seus bens exteriores.

Segundo, diz que foi ferido interiormente, quanto à aflição das pessoas. É isso o que acrescenta: Feriu meus rins, como se dissesse: não fui golpeado por lanças apenas ao redor, mas as feridas chegaram até as coisas interiores nas quais encontrava prazer. Elas são significadas pelos rins, nos quais está o prazer ou também a origem da geração; por isso, pelos rins também podem ser designados os filhos que pereceram;

e, além disso, mostra a multiplicidade dos golpes pela gravidade da ferida, ao acrescentar: Não me poupou, isto é, não retraiu sua mão do golpe para não ferir mais gravemente, mas feriu de maneira gravíssima. É isso o que acrescenta: E derramou por terra minhas entranhas, porque fez morrer todos os seus filhos e filhas em um único desabamento.

Terceiro, mostra a multidão dos golpes pelas coisas que sofreu em sua própria pessoa. Por isso acrescenta: Dilacerou-me, isto é, em minha própria pessoa, com ferida de uma úlcera terrível, sobre ferida da morte dos filhos.

O quarto sinal de que sua tribulação procedeu da providência divina é que não foi possível resistir a ela nem aplicar-lhe remédio, segundo o que foi dito acima, em 9:13: Deus, a cuja ira ninguém pode resistir. É isso o que acrescenta: Lançou-se sobre mim como um gigante, ao qual um homem fraco não pode resistir, em razão da grandeza de seu poder. E todas essas coisas podem ser entendidas tanto de Deus, que o encerrou, quanto, mais propriamente, do iníquo, isto é, do diabo, junto de quem o encerrou.

264. Jó recordou, pois, todas essas coisas sobre a grandeza de sua adversidade para mostrar que não podia contender com eles em igualdade de condições, porque eles estavam livres de tais adversidades. Mas Elifaz o acusara de soberba, dizendo: Por que teu coração te exalta, etc. Essa soberba teria sido tanto mais detestável quanto poderia ter sido corrigida pelas graves adversidades, segundo o que se diz contra alguns no Salmo: Foram destroçados e não se arrependeram. Por isso, depois de descrever sua adversidade, mostra que se humilhou: primeiro, quanto à veste exterior, ao dizer: Costurei um saco sobre minha pele. Pois essa veste é sinal de humildade, como se lê a respeito dos ninivitas em Jonas 3:5. Semelhantemente, também se emprega a cinza para reconhecer a própria fragilidade — por isso Abraão disse em Gênesis 18:27: Falarei ao meu Senhor, embora eu seja pó e cinza —; assim, acrescenta: E cobri minha carne de cinza. Pois se lê acima que estava sentado no monturo, em sinal de humildade.

Segundo, mostra sua humildade pela abundância do pranto, da qual apresenta dois sinais:

primeiro, o inchaço do rosto, ao dizer: Meu rosto inchou de tanto chorar. Pois, subindo à cabeça grande quantidade da matéria das lágrimas, o rosto dos que choram incha;

o segundo é o impedimento da visão. É isso o que acrescenta: E minhas pálpebras se obscureceram, isto é, por causa do pranto. Pois, literalmente, o fluxo dos humores impede a visão dos olhos.

265. Ora, pelas coisas que apresentou sobre a gravidade de sua adversidade e a grandeza de sua humilhação, alguém poderia suspeitar que ele, como quem reconhecesse a gravidade de seus pecados, se humilhara pela penitência, julgando ter sido afligido por seus pecados. Era isso o que Elifaz queria insinuar ao dizer: Eis que entre seus santos ninguém é imutável, etc. Por isso, para afastar essa suspeita, diz: Sofri essas coisas sem que houvesse iniquidade em minha mão, pelo que exclui de si os pecados de obras. Acrescenta, porém: Enquanto minhas preces a Deus eram puras, para excluir de si o pecado de falta de devoção e de omissão, pelo que parece responder ao que Sofar dissera acima, em 11:14: Se afastares a iniquidade que está em tua mão, poderás levantar tua mão sem mancha. Mas, para excluir a inocência de Jó, Elifaz já usara duas vezes um argumento fundado na fragilidade da natureza terrena. Pois dissera acima, em 4:18: Eis que os que o servem não são firmes; quanto mais os que habitam casas de barro; e depois, acima, em 15:15, repetira o mesmo, dizendo: Os céus não são puros em sua presença; quanto mais abominável e inútil é o homem. Por isso, para excluir isso, acrescenta: Terra, não cubras meu sangue; e pelo sangue entende a aflição de seu corpo:

ora, esse sangue seria encoberto se tivesse sido derramado por culpa, pois assim não teria glória; seria encoberto pela terra se, por causa da fragilidade terrena, se presumisse uma culpa anterior. Mas, se seu sangue foi derramado sem culpa, ele tinha uma queixa justa contra quem o derramou, como se diz em Gênesis 4:10: Eis que a voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra. Ora, esse clamor ficaria oculto se sua queixa parecesse injusta, como a de alguém que tivesse sido punido por culpa. Por isso acrescenta: Nem encontre meu clamor em ti lugar onde se ocultar, isto é, que, em razão da fragilidade da vida terrena, eu não pareça queixar-me injustamente, como se tivesse sido punido por culpa. É verdade que é difícil ao homem conduzir a vida terrena sem a iniquidade do pecado mortal; não é, contudo, impossível, com o auxílio da graça de Deus, que também é testemunha da pureza interior. Por isso acrescenta: Pois eis que minha testemunha está no céu, como se dissesse: por isso a terra não pode cobrir meu sangue, porque o testemunho do céu é maior que a presunção fundada na fragilidade da terra. Ora, essa testemunha do céu é idônea, porque perscruta até os segredos da consciência. Por isso acrescenta: E aquele que conhece minha consciência, nas alturas, como se dissesse: por isso meu clamor não pode encontrar lugar onde se ocultar nas profundezas da terra, porque minha consciência é conhecida nas alturas.