Lição 1

Jó invoca a Deus

^17:1^ Meu espírito se enfraquecerá, meus dias serão abreviados, e só me resta o sepulcro.

^17:2^ Não pequei, e meu olho permanece em amarguras.

^17:3^ Libertai-me e colocai-me junto de vós, e que a mão de quem quer que seja lute contra mim.

^17:4^ Afastastes seu coração da instrução; por isso não serão exaltados.

^17:5^ Promete despojos aos companheiros, e os olhos de seus filhos desfalecerão.

^17:6^ Fez de mim como que um provérbio do povo e seu exemplo diante deles.

^17:7^ Meu olho se obscureceu pela indignação, e meus membros foram como que reduzidos a nada.

^17:8^ Os justos ficarão espantados com isso, e o inocente se levantará contra o hipócrita.

^17:9^ E o justo se manterá em seu caminho e acrescentará fortaleza às mãos puras.

268. Meu espírito se enfraquecerá, etc. Acima, Jó mostrara a multiplicidade de sua aflição, a humildade de seu espírito, sua inocência e a brevidade da vida, à qual não se pode voltar, pela qual ficava demonstrada a loquacidade de seus amigos. Por isso, neste capítulo, pretende esclarecer as coisas antes apresentadas e concluir, por fim, pela ignorância deles.

Primeiro, começa a esclarecer o que dissera sobre o curso da vida humana e apresenta a causa da brevidade da vida, ao dizer: Meu espírito se enfraquecerá. Pois a vida do corpo se mantém pelos espíritos vitais, que se difundem do coração a todos os membros; enquanto eles permanecem no corpo, o corpo vive. Mas, quando a força do calor natural começa a enfraquecer no coração, esses espíritos diminuem; essa diminuição e debilitação são designadas pelo enfraquecimento do espírito.¹ E acrescenta o efeito dessa causa, dizendo: Meus dias serão abreviados, pois a debilidade do espírito vital abrevia os dias da vida. E, para que ninguém acreditasse que o espírito enfraquecido voltaria a fortalecer-se segundo a forma desta vida mortal, acrescenta, para excluir isso: E só me resta o sepulcro, como se dissesse: terminados os breves dias desta vida, nada me resta da vida presente senão o sepulcro e aquilo que lhe pertence.

269. Depois mostra de outra maneira a vaidade da consolação deles. Pois o consolavam dizendo que tais adversidades lhe haviam sobrevindo por seus pecados e que, se deles se arrependesse, voltaria à prosperidade. Mas ele exclui isso, dizendo: Não pequei, porque sua consciência não o acusava de nenhum pecado grave pelo qual tivesse incorrido em tamanhas adversidades. Por isso também diz adiante, em 27:6: Pois meu coração não me censura em toda a minha vida. E, portanto, isso não contraria o que se diz em 1 João 1:8: Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos. Com isso, exprime o que dissera acima sobre sua inocência: Sofri essas coisas sem que houvesse iniquidade em minha mão. Acrescenta, porém: E meu olho permanece em amarguras. Diz amarguras, no plural, por causa das múltiplas adversidades que enumerou acima. Diz, porém, permanece, porque, embora se tenha humilhado em meio às amarguras, costurando um saco sobre sua pele, as amarguras ainda persistem;

atribui, porém, as amarguras ao olho por causa do pranto, sobre o qual dissera acima: Meu rosto inchou de tanto chorar; e, ainda: Meu olho derrama lágrimas para Deus, porque seu olho chorava em meio às amarguras de tal modo que se voltava somente para o auxílio divino. Por isso acrescenta aqui: Libertai-me. Pois compreendia que só podia ser libertado por aquele que o encerrara junto do iníquo. Não pedia, porém, ser libertado da adversidade como aqueles que, depois da adversidade, alcançam a prosperidade terrena; antes, pede ser conduzido à elevação espiritual. Por isso acrescenta: E colocai-me junto de vós. Pois, como Deus é a própria essência da bondade, é necessário que aquele que é colocado junto de Deus seja libertado do mal. Ora, o homem é colocado junto de Deus na medida em que dele se aproxima pela mente, mediante o conhecimento e o amor. Isso, porém, acontece imperfeitamente no estado de peregrinação, no qual o homem sofre ataques e, por estar colocado junto de Deus, não é vencido por eles. Mas o homem é colocado perfeitamente junto de Deus pela mente no estado da felicidade última, no qual já não pode sofrer ataques. E é isso o que mostra desejar, dizendo: E que a mão de quem quer que seja lute contra mim, porque, por mais que alguns queiram atacar-me, se eu for colocado perfeitamente junto de vós, o ataque de ninguém me incomodará. Era, portanto, nisso que Jó encontrava consolação em meio às amarguras, esperando ser colocado junto de Deus, onde não teria de temer ataques.

270. Ora, os amigos loquazes de Jó não compreendiam essa sua consolação espiritual. Por isso acrescenta: Afastastes seu coração da instrução, isto é, de vossa instrução espiritual, pela qual ensinais a esperar os bens espirituais, desprezando os temporais. E, como põem sua esperança somente nas coisas temporais e inferiores, não podem chegar à elevação espiritual para serem colocados junto de Deus. É isso o que acrescenta: Por isso não serão exaltados. E do fato de estarem afastados da instrução espiritual procede que Elifaz prometesse a Jó, como consolação, somente bens temporais. É isso o que acrescenta: Promete despojos aos companheiros, isto é, a aquisição de bens temporais, que não podem chegar a um sem que outro os perca; por isso a aquisição de bens temporais é comparada ao saque. Não é, porém, universalmente verdadeiro que os homens recuperem a prosperidade temporal depois da penitência, porque nem os bons florescem sempre na prosperidade temporal. Por isso acrescenta: E os olhos de seus filhos desfalecerão. Chama seus filhos àqueles que, acreditando em sua promessa, esperam bens temporais pelas boas ações que praticam; mas, quando não os alcançam, seus olhos desfalecem, como quem perde a esperança. E, assim como Elifaz prometia bens temporais aos que agiam bem, também afirmava que todas as adversidades temporais provinham dos pecados daquele que as sofre. E, como Jó sofrera muitas adversidades, apresentava-o como exemplo ao povo. É isso o que acrescenta: Fez de mim como que um provérbio do povo e seu exemplo diante deles, porque apresentava Jó como exemplo para sustentar sua opinião sobre a causa das adversidades, como se tivesse sido punido pelo pecado.

271. Ora, pertence ao zelo dos justos indignar-se ao ver a retidão dos juízos divinos ser pervertida por uma falsa doutrina,

e por isso Jó mostra em seguida, de duas maneiras, a grandeza de seu zelo:

primeiro, por certa perturbação da mente — pois a ira por vício cega o olho, mas a ira por zelo perturba o olho, como diz Gregório —; por isso acrescenta: Meu olho se obscureceu pela indignação, isto é, o olho da razão, cuja acuidade foi perturbada pela ira do zelo;

segundo, porque a ira por zelo produz também no corpo certa comoção proveniente da dor — por isso se diz em 1 Macabeus 2:24 que Matatias, vendo um judeu sacrificar aos ídolos, sentiu dor, e seus rins estremeceram —; assim, acrescenta aqui: E meus membros foram como que reduzidos a nada, na medida em que o corpo do homem parece definhar pela dor. Alguém poderia, porém, acreditar que esse obscurecimento do olho fosse contrário à justiça, e a indignação, contrária à inocência,

e por isso, para excluir isso, acrescenta: Os justos ficarão espantados com isso, como se dissesse: também pertence aos justos ficar espantados ao ver a doutrina dos maus; e a esse espanto chamou acima obscurecimento. Segue-se, porém: E o inocente se levantará contra o hipócrita, como se dissesse: não é contrário à inocência que alguém, indignado pelo zelo da justiça, se levante contra o hipócrita que perverte a verdadeira doutrina. E, como, segundo foi dito, a ira por zelo perturba o ânimo, mas não o cega, o homem justo fica espantado ou tem sua visão obscurecida pelo zelo de tal modo que, contudo, não se afasta da justiça. É isso o que acrescenta: E o justo se manterá em seu caminho, porque não o abandonará por causa da ira do zelo. Pois tal ira não precede a razão, mas a segue, e por isso não pode separar o homem da justiça. Com efeito, a ira por zelo é útil, porque faz o homem levantar-se contra os males com maior fortaleza de ânimo. É isso o que acrescenta: E acrescentará fortaleza às mãos puras, isto é, estimulado pelo zelo. Por isso também o Filósofo diz, no livro III da Ética, que a ira auxilia a fortaleza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na fisiologia antiga e medieval, os “espíritos vitais” eram concebidos como realidades corpóreas sutis que transmitiam a força vital do coração aos membros; aqui, “espírito” não designa a alma separada do corpo. ↩