Lição 2

Jó ridiculariza seus amigos

^17:10^ Portanto, convertei-vos todos e vinde, e não encontrarei entre vós nenhum sábio.

^17:11^ Meus dias passaram; meus pensamentos foram dispersos, atormentando meu coração.

^17:12^ Transformaram a noite em dia, e, depois das trevas, espero novamente a luz.

^17:13^ Se eu suportar, os infernos são minha casa; nas trevas estendi meu leito.

^17:14^ Disse à podridão: tu és meu pai; e aos vermes: minha mãe e minha irmã.

^17:15^ Onde está, pois, agora minha expectativa? E quem considera minha paciência?

^17:16^ Tudo o que é meu descerá às profundezas dos infernos; pensas que ao menos ali haverá repouso para mim?

272. Portanto, convertei-vos todos, etc. Depois de apresentar as coisas pelas quais se refuta a opinião de Elifaz, Jó reúne aqui o que foi exposto e o ordena para demonstrar seu propósito. Primeiro, desperta a atenção, dizendo: Portanto, visto que as coisas ditas são verdadeiras, todos vós, isto é, os que vos reunistes contra mim, e vossos pais, convertei-vos de vossos erros e vinde considerar a verdade. Quando ela for conhecida, ficará evidente quanto estais longe da verdadeira sabedoria. É isso o que acrescenta: E não encontrarei entre vós nenhum sábio. Diz isso para reprimir a jactância de Elifaz, que dissera acima, em 15:9: Que sabes tu que nós ignoremos, etc.; e, ainda: Os sábios confessam, etc.

273. Pretende mostrar a insensatez deles principalmente no fato de lhe prometerem a consolação da prosperidade temporal. Contra isso, apresenta primeiro que o tempo de sua vida já havia passado em grande parte. É isso o que diz: Meus dias passaram. Depois apresenta os males que sofre, ao acrescentar: Meus pensamentos foram dispersos, isto é, impedidos da tranquila contemplação da sabedoria pela intensidade da dor corporal. É isso o que acrescenta: Atormentando meu coração, porque seus pensamentos haviam sido afastados da suave consideração da verdade e conduzidos à amargura pela qual seu coração era atormentado. Ora, nem a noite, que é o tempo destinado ao repouso humano, interrompia esse tormento do coração. Por isso acrescenta: Transformaram a noite em dia, porque, em razão dos referidos pensamentos, passava a noite sem dormir, assim como o dia. É, porém, mais penoso sofrer falta de sono à noite do que de dia, porque durante o dia o ânimo do homem é aliviado pela companhia dos outros e pela vista da luz. Por isso, como passava a noite sem dormir, desejava que ela terminasse depressa. É isso o que acrescenta: E, depois das trevas, espero novamente a luz, isto é, espero que a luz do dia volte depois das trevas da noite.

274. Mas, como Elifaz o induzia a suportar pacientemente todas as adversidades na expectativa do futuro, mostra em seguida o que lhe parece restar das coisas temporais para o futuro. Por isso diz: Se eu suportar, isto é, carregar pacientemente essas dores, nada me resta senão a morada do sepulcro. É isso o que diz: Os infernos são minha casa. Chama, porém, o sepulcro de infernos segundo a opinião daqueles contra os quais disputava, que não acreditavam que a alma do homem permanecesse depois da morte, mas somente o corpo no sepulcro, ao qual chamavam infernos por estar situado debaixo da terra.¹ Ora, o homem que jaz no sepulcro sofre trevas tanto pela ausência de sensação quanto pela ausência de luz exterior. Por isso acrescenta: Nas trevas estendi meu leito. E, assim como o homem, ao nascer, recebe dos pais uma origem pela qual contrai parentesco com eles, também, depois da morte, jazendo no sepulcro, se decompõe em podridão e vermes, que se geram de seu corpo. Por isso acrescenta: Disse à podridão: tu és meu pai; e aos vermes: minha mãe e minha irmã, como se dissesse: no sepulcro não me restará parentesco com nenhuma outra coisa temporal senão com a podridão e os vermes.

275. A partir dessas coisas, portanto, como que levando a uma consequência inconveniente, conclui, dizendo: Onde está, pois, agora minha expectativa? Como se dissesse: se eu me consolasse pela expectativa da prosperidade temporal, minha expectativa seria vã. E conduz ainda a uma consequência mais inconveniente, acrescentando: E quem considera minha paciência? Como se dissesse: se eu suportar com paciência, ainda assim nada resta senão o sepulcro e suas trevas, podridão e vermes. Portanto, se eu tivesse paciência para merecer de Deus bens temporais, seguir-se-ia que Deus não considera a paciência, o que é negar a providência. E, para que ninguém dissesse que Deus lhe daria prosperidade temporal até no sepulcro, acrescenta, como que ridicularizando isso: Tudo o que é meu descerá às profundezas dos infernos, isto é, tudo o que me pertence será levado ao sepulcro, que é a única coisa que me resta; pensas que ao menos ali haverá repouso para mim? Isto é, acaso também ali devo esperar a prosperidade terrena? É manifesto que isso é ridículo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim infernus está ligado à ideia de lugar inferior, situado embaixo. É essa relação que sustenta aqui a explicação de Tomás sobre o sepulcro. ↩